Astрид Ліндеґрен o Božiću: med čarom otroštva in socialno realnosti

Božić v umetnosti Astride Lindeggeren (1907-2002) ni lejen ozadje praznika, ampak globen, višestopenjski in pogosto dvosmislen obraz, kjer čisto čudo otroškega doživetja se sreča s materialno realnostjo, samotnostjo, bednostjo in socialno nespravnostjo. Nasproti idiličnim slikam Enida Blaytona, Lindeggeren ne ustvarja univerzalne utopije. Jeji Božić je praznik s trščino, kjer obstaja magija, vendar je njenost in pogosto zahteva človeško udeležbo, sostranstvo in odvaze.

Čar kot naravno stanje otroškega sveta

Za mnoge likov Lindeggeren, posebej najmanjše, je čudo Božića nič manj kot samozmotno, del ustroja sveta.

Malček in Karlsen (1955-1968): Za Malčka (Svante) je očekovanje Božića in darovov ključna del življenja. Ključna scena v povesti «Karlsen, ki živi na strehi, je še enkrat priletele» je srečanje Božića s Karlsenom. Skupno ukraševanje golube, čeprav z huliganskimi izpadki (Karlsen jede vse ugoščenje, namenjeno tomto — švedskemu domovemu), je slavo prave, neformalne, otroške radosti nad odraslo cеремonitostjo. Karlsen, sam kot izraz otroškega egocentrizma in fantazije, postane najboljši spremljevalec na prazniku. Za Lindeggeren čudo ni v idealnem redu, ampak v slobodi in iskrenosti.

«Emiel iz Lönneberga» (1963): Božične poglavja tukaj so plena toplote, vendar tudi s ironijo in humором. Priprava na praznik v kmečki družini je prikazana skozi prizmo prošernj Emila, ki, kljub vsem svojim izpadkom, v duši očekuje čudo. Lindeggeren prikazuje Božić kot družinski praznik z bytarsko, «vaporom» specifičnostjo (vapor vajke, pripravljanje šunke), kar čudo naredi zemeljsko in dotakljivo.

Trščina v idilli: bednost, samotnost in socialna kritika

Lindeggeren, ki je rasta v kmečki družini in prežila težave, nikoli ne skriva, da lahko Božić ni samo čas radosti.

«Roni, hči gosposke » (1981): V tej zgodbni povesti ni neposrednega božičnega zapisa, vendar njena glavna tema — preboj vragovosti in rojstvo sostranstva — je kvintesenca božičnega duha v najglobljem, humanističnem smislu. Pomiritev klansov prek ljubezni otrok — je čudo, podobno božičnemu.

Najbolj učinkovito izrazitev «temnega» Božića je pripoved «Božić v Kattullu» (iz serije o Emilu). Tukaj Lindeggeren opisuje ne praznik v družini glavnega lika, ampak Božić batnika Alfreda in služkinje Liny. Ona dve nima lastne hiše, sta bedni. Njihov praznik je skromna večerja v komori, vendar je napolnjena s tako iskreno toploto in skrbjo za en drugega, da postane ne manj, ampak možno tudi več resničnega kot bogato praznik. Lindeggeren mirno, vendar jasno kaže na socialno neravnovesje, ne uničuje pri tem dostojanstva svojih likov.

Otrošek kot aktiven tvoritelj čuda

U Lindeggeren otroci niso pasivni prejemniki darov, ampak pogosto aktivni udeleženci, pa tudi tvorci božičnega čuda za druge.

«Pepi Dolgopetičko » (1945): Pepi, sama kot sirotka in socialen izključenec, postane glavna dariteljica in organizatorica praznika. Na njeni božični večeri se zbrane vsi otroci mesta, vključno z najbolj samotnimi. Je ščedra, izumljiva in prekine vse pravila. Njen praznik je slavo nerazmerne otroške ščedrosti in fantazije nad skupnimi odraslimi pravili. Pepi ohrani Božić pred rutino.

Madicken iz Unibakka (1960): Madicken in njen starejši brat Lise verujejo v čudo s iskrenostjo, vendar njihova vera je aktivna. Pripravljajo darovi, poskušajo pomočiti drugim (npr. eni samotni sosedki). Njihov Božić je proces stvaritve dobra, v katerem igrajo ključno vlogo.

Božić kot izkušnja

Med nekaterimi deloma Lindeggeren postane Božić trenutkom egzistencijskega prebujenja, srečanja z surovim resničino življenja.

«Bratje levorečni srca» (1973): Na začetku romana smrtno bolni najmlajši brat Jüntan utišuje svojega brata Karla (Rasmusa) pred Božićem, razkazujúc mu pravdo o Nangiaju, državi, kjer bosta po smrti prispeli. Predbožično čas tu je obarvan tragizmom, strahom smrti in neizbežno razluki. Vendar pa postane razkaz o Nangiaju lasten božični obet — obet čuda drugih vrst, čuda po smrti, obeta vnovljenega zveza in pustolovstva. To je Božić, brez bytarskega ujetežja, vendar napolnjen z metafizično nadejo.

Specifiknost švedskega konteksta: jul tomte in ujetnost

Lindeggeren s preprostotjo prenaša nacionalni barvnik švedskega Božića (jul):

Figura jul tomte (rožičnega gnomu/domovemu), ne Santa Klause. To je starejši, povezan s domom in kmetijo duh, ki prinese darovi. On je bliže naravi in domačemu ognjišču, kar odseva Lindeggerenovo idejo o prazniku kot domačem, intimen dogodku.

Kultura ujetnosti (mys). Varni ne samo darovi, ampak tudi atmosfera: svetlobo svetilnikov, vonj imbirnega piškota (pepparkakor), skupno branje ali pevanje. Lindeggeren slavi to prosto, nematerialistično radost.

zaključek: spašitev prek empatije

Za Astrid Lindeggeren je Božić ne stanje mira, ampak stanje duše, ki ga je mogoče in mora ustvariti tudi v nesavršenih obstojih. Njen položaj je daljno od sladkavega optimizma pa tudi od cinizma.

Magija je realna, vendar živi ne v trgovini, ampak v otroški fantaziji, v pripravljenosti verovati in stvariti.

Praznik ne prekina socialnih težav, ampak jih lahko osvetli in, v ideali, postane povod za izraz človeške solidarnosti (kot pri Pepi ali v zgodbi o Alfredu in Lini).

Glavno čudo ni prejeti dar, ampak darjeni dar. Aktivna dobrota otroka (ali odraslega, ki je ohranil otroško duše, kot Karlsen) je najvišje izraz rождičnega duha.

Takrat Astrid Lindeggeren ne le opisuje Božić, ampak ga vgradi v svojo humanistično filozofijo, kjer otroštvo je sveto, pravica je potrebna, ampak vožnja je spasilna sila. Jeji Božić je praznik s odprtimi očmi, kjer je čudo posebej dragoceno, ker se prebija skozi debelo realne težave in je posebej močno, ker izvira pogosto iz najčistejšega in najodporečnjega bitja na svetu — otroka.
© library.rs

Permanent link to this publication: