Božić u djelima A.S. Puškina: između folklornog svijeta i osobne drame

Uvod: Kroz prizmu folklora i osobnog kalendara

Tema Božića u Puškinovom nasljeedu nije centralna u religioznodogmatičnom smislu, ali prisutna je kao važan kulturni, kalendarski i šablonski marker. Puškin percipira Božić ne toliko kroz prizmu crkvenog teologije, nego kroz narodnu, folklornu tradiciju ('Svjeti') i kao element društvenog života svog vremena. njegov pristup može se opisati kao umjetničko-antropološki: Božić ga je zanimao kao vrijeme kada se prekida obični svjetovni red, mijenja ponašanje ljudi i aktiviraju se nadprirodne sile.

Božićki ciklus ('Svjeti') kao magično vrijeme

U Puškinovom djelu, posebno u prozi, Božić često se pojavljuje kao dio šireg perioda – Svjeti ( vrijeme od Božića 25. prosinca do Krsanja 6. siječnja po starijem kalendaru). Ovaj period u narodnoj kulturi smatran je pograđanskim, kada se granica između svijeta živih i svijeta duhova istinčila.

«Eugen Onegin» (glava V, stihovi IV-X): Ovdje sadrži klasično i najpoznatije opis ruskih Svjeti u dvorskoj usadi. Puškin s dokumentarnom točnošću i toplom ironijom fixira obrede:

Glavokreti djevojaka ('U svjeti večeri / One su im predgovorile / Ženihova i službe').

Pjevanje podbjudnih pjesama, u kojima predmet izvučen iz posude predviđao je sudbinu ('Izvučili su zazdравno prsten / Pjesmu podbjudnu pjevaju').

Strah pred nadprirodnim ('Tanya se boji / Tajnih veših dana').

Za Tanyu Larinu Svjeti postaju psihološka kulminacija: njezino zanoćenje, znanost i trpezništvo pred tajnom budućnosti pronađu izlaz u ritualima. Njezno slavno glavokret sa zrcalom i poslijednji san – to je mistični centar romana, izravno povezan s božićnom obrednosti. Zanimljivo, da se sam Božić u tekstu ne opisuje, akcenz smješten je na njegove folklorno, dohrišćanske po slici, proizvode.

'Grobnjak': društvena satira na pozadini Božića

Povest iz ciklusa 'Povesti Belkina' – jedino djelo Puškina gdje djelovanje započinje izravno u dan preseljenja na novu stanu pred Božićem. Međutim, praznik ovdje je lišen svake radosti i svetosti. Za grobnika Adrijana Prohorova to je isključivo poslovno vrijeme: 'Na drugi dan, do utroka 25. prosinca, novi gospodin sa svim svojim blagom već se nalazio na Basmannoj'. Božić postaje pozadina za društvenu satiru i mračnu fanteziju. Pijani san grobnika, u kojem mu dolaze njegovi 'klijenti' – pokojnici, – to je, s jedne strane, parodija na gotičku povijest, s druge – psihološko otkriće njegove svijesti. Božićko vrijeme ovdje je samo uvjetna točka odšteta za razmijanje granice između stvarnosti i noći, između živih i mrtvih, što odgovara narodnim predstavljanjima o Svjetima.

Odustanak od direktnog lirskog izražavanja: hipoteze

Primjetno, da nema posebnih lirskih pjesama Puškina posvećenih Božiću kao religioznom prazniku (za razliku od Goethea ili kasnijih ruskih pjesnika). To stvara nekoliko znanstvenih hipoteza:

Kulturna: Puškin, s njegovim dubokim interesom za ruski folklorni i narodni život, bio je više zainteresiran za obrednu, karnevalsnu stranu Svjeti nego za crkveni dogmat. njegov kreativni um je pronađao u glavokretima, vjerovanjima i običajima bogat materijal za poeziju i prozu.

Biografska i cenzurna: javno izražavanje duboko osobnih religioznih osjećaja u lirici nije bilo karakteristično za pjesnika u zrelog periodu. Također, u 1830-ima, kada se obratio prozi, direktna religijska tema mogla bi privukla previše pažnje cenzure (posebno uzev u obzir složene odnose Puškina s vladom).

Estetska: Božićko čudo, moguće, je postojalo za njega u drugim formama – čudo kreativnosti, 'božanskom glagolu' poezije, u momentima inspirociranja koje je opisivao u pjesmama o jeseni ili zimskom jutru.

Interesantan činjenica: U pismu ženi Nataliji Nikolajevni od 22. i 24. prosinca 1834. godine Puškin piše: 'Pozdravljam te s praznikom, moj anjel, s Božićem...'. Dalje detaljno opisuje kako planira provesti Svjeti u Petrogradu: 'ću te vidjeti u snu, a i na javnom, avos'. Ovo svakodnevno, toplovo spominjanje pokazuje da je praznik bio važan i sretan dio obiteljskog i društvenog kalendara.

Božić kao dramatička točka u 'Pikovoj dami'

Indirektno, ali moćno, tema Božića se pojavljuje u kulminaciji 'Pikovoj dami' (1834). Gravinja Anna Fjodorovna umire upravo u noć na Božić. Ovaj kronološki izbor nije slučajan:

Prekršenje svetosti: Smrt stare žene, izazvana moralnim zločinom Hermana (njegova prijetnja sa pištoljem), događa se u jedan od najsvetijih dana godine. To pojačava grešnost heroja, obojajući ga u njuške svetotatstva.

Ironija sudbine: Gravinja, nositeljica rokovne tajne ('Trojka, sedam, tuz'), odlazi iz života u trenutak koji simbolizira rođenje i nadu. To stvara moćan dramatični kontrast.

Veza s nadprirodnim: Božićka noć, prema narodnim vjerovanjima, – vrijeme čuda, ali i vrijeme aktivnosti nečiste sile. Posjet pokojne gravinje Hermannu kasnije uписuje se u tu istu logiku 'prazničnog' prekršenja prirodnog reda stvari.

Završetak:

Božić u Puškinovom umjetničkom svijetu se pojavljuje u dva glavna aspekta:

kao dio narodnog kalendarskog ciklusa (Svjeti), bogat magijom, glavokretima, smehom i strahom. Ova tradicija je hranjila njegov interes za 'ruski duh' i postala pozadina za ključne scene u 'Eugenu Oneginu'.

kao važna vremenska koordinata u prozi, stvarajući dodatan smisleni i dramatičan učinak (preseljenje grobnika, smrt gravinje).

Odustanak od direktnog religioznog lirskog izražavanja o Božiću se kompenzira dubinskim usvajanjem njegovog kulturnog koda – osjećaja čuda, prekršenja granica, tajne, koje Puškin savršeno pretvara u priče o ljudskim strastima, sudbinama i strahovima. Tako da Puškinov Božić nije toliko praznik crkve, nego praznik/ispitivanje narodnog i osobnog života, gdje se ispunjavaju i najstrašniji sviđajni san, poput onog grobnika, i najproročniji, poput Tanyine.

Permanent link to this publication: