Obraz nečiste sile u danima Svetoka u književnosti i umjetnosti

Svetički period, protegnut od Rođenja do Krštenja, u narodnoj tradiciji slavjana je perceivao kao vrijeme kada granica između svijeta ljudi i nadzemnog svijeta se istončava. To je omogućavalo ne samo dušama predaka da posjećuju žive, već i relativnu slobodu tamnim, htonim silama. Obraz nečiste u Svetki nije samo simbol zla, nego složen folklorni i mitološki kompleks koji je našao jasno odraz u ruskoj književnosti i umjetnosti.

U narodnoj kulturi nečista sila u Svetki se manifestirala dvojno. S jedne strane, ona je bila opasna: prema vjerovanjima, u to vrijeme posebno aktivni su bili čarobi, demoni, kikimori i druga «neživost», sposobna nanijeti oštećenje čovjeku, sbiti s puta, uplašiti. S druge strane, njena aktivnost je bila struktuirana i podređena određenim pravilima, što ju je činilo dijelom predvidivom i čak je omogućilo uključiti u obredne prakse, poput raječenja. Učestvovanjem u koljadedima i igrišcima, ljudi, nosivši maske i kože («razid u čarobe»), privremeno su učestvovali u tim duhovima, kako bi, s jedne strane, ih zadobili, a s druge — neutralizirali kroz ritual.

U ruskoj književnosti 19. stoljeća svjetička nečista se iz folklornog lika transformirala u moćan umjetnički i filozofski simbol. Klasični primjer je povest Nikolaja Gogolja «Noć pred Rođenjem» (1832). Ovdje je nečista (čarobnjak, vještica Solocha) prikazana s komičnim, skoro svakodневnim nijansom. Čarobnjak krađe mesec, osvetljava kovača Vakulu, ali na kraju je poražen ljudskom smješkom i snagom ljubavi. Gogol mešovito upleta demonologiju u tkivo narodnog života, pokazujući da u Svetki nečista iako je aktivna, nije besmračna pred jednostavnom vjerom i dobrom.

Više zastrašujući i metafizički obraz se javlja u slavnoj povijesti tog istog Gogolja «Vij» (1835). Iako djelovanje se ne odvija strogim svetkom, već više na uskrsnoj tjedanici, ono je u potpunosti izgrađeno na sukobu seminara Homa Bruta s demoničkim svijetom, aktiviranim u «poru bezvreminja» između velikih praznika. Obraz Vija, «očnatega» nečiste, predstavlja slijepu, ali svjesnu infernalnu silu, pred kojom je bespomoćna formalna, neiskrena vjera. Ovdje je nečista već egzistencijalni užas, uništavajući dušu.

U 20. stoljeću tradiciju je nastavio Mikhail Bulgakov u romanu «Majstor i Margarita». Slavni bal Satane, koji Voland održava u «prolećnim punolunim danima», dijelom nasljeđuje svjetičku tradiciju «razgula nečiste». Sam Voland i njegova svita (Korovjev-Fagot, Azazel, Bегemot) — to je umjetnička, inteligentna nečista, koja, dolazeći u Moskvu, provodi svog «svjetičkog» suda nad ljudskim greškama. njihovi likovi su bez primarnog zla; oni su moćni inspektori, otkrivajući moralna izmjena svijeta.

U slikarskoj umjetnosti tema svjetičke nečiste se otvarala kroz ilustracije književnih djela i scenografiju. Najjači primjer su djela umjetnika Ivana Bilbina. njegove ilustracije za «Noć pred Rođenjem» (1930-е godine) su stvorile kanonski vizualni obraz gogoljskih likova: uharškog, s hitrinom, čarobnjaka s kozlijom i tankim nogama, i dorodne, privlačne Soloke. Bilbin je stilizirao nečistu silu pod lubok, činivši je ujedno strašnovatijom i zabavnijom.

U kazalištu i kinematografiji, posebno u ekranizacijama Gogolja (npr. u filmu Alexandra Rova «Noć pred Rođenjem», 1961), likovi nečiste su dobili plastičko iskustvo. Akcenz je često postavljen na karneválnost, grotesku, što je pojačalo staru vezu Svetoka s svijetom preokrenutih normi, gdje nečista postaje privremeni učesnik igračkog djela.

Interesantan činjenica: U slavenskoj tradiciji vrh aktivnosti nečiste je bio na «strašnim večerima» između Novog godina (Vasiljevog večera) i Krštenja. Vjerovao se da u to vrijeme najbolje su glagoljade, jer je u to vrijeme nečista, hodajući među ljudima, mogla priotkriti zavjesu budućnosti. Tako je ona služila ne samo kao ugroza, već i kao izvor tajnog znanja, što je činilo njezin obraz ambivalentnim.

Tako je obraz nečiste sile u danima Svetoka evoluirao od folklornog demona-«šute» i opasnog duha do dubokog književnog simbola. U umjetnosti je služio za otkrivanje tema iskušenja, straha, moralnog izbora, a također za osmišljanje same prirode praznika kao vremena isprobavanja vjere i ljudske svesti pred lice iracionalnog. Svetička nečista je postala neodvojivim dijelom kulturologskog koda, odražavajući vječno ljudsko strahovanje razumjeti, zaštiti se od ili čak na vrijeme smješiti sa tamnim silama postojanja.

Постоянный адрес данной публикации: