Božićni humor G.K. Chestertona: paradoks kao teologija radosti

Uvod: Humor učinjenja

Božićna tema zauzima posebno mjesto u djelu G.K. Chestertona (1874–1936), engleskog pisca, novinara i kršćanskog apologeta. Njegov humor, često zasnivan na paradoksima, pronađe u Božiću idealnu zemlju, jer događaj Voploštenja Boga u čovjeka predstavlja, s gledišta razuma, najveći paradoks. Chesterton pretvara taj teološki paradoks u izvor životno utvrdjujućeg, toplog i dubokog smeha, koji ne negira svetost, nego otkriva ljudsku dimenziju.

Paradoks kao osnova: smiješno, jer nevjerojatno

Chesterton je smatrao da je kršćanstvo ne nudačna doktrina, već «gorača i strastvena poruka», puna čuda i iznenađenja. U eseju «O tome, zašto vjerujem u kršćanstvo» on izravno povezuje osjećaj humora s vjerom: «Univerzum nije stroga zatvorska ćelija, već ludi dom, gdje stražar je Bog, koji nas ljubi». Božić za njega je glavno potvrđenje te «ludosti» svemira, njegove nepredvidljive dobrote.

Interesantan činjenica: U svojim božićnim pričama Chesterton često je igrao s idejom «nebeskog ulaska u svakodnevni život». Na primjer, u priči «Neobično bijeg oca Brauna» zločinci otimaju božićnog guska, a to malo svakodnevno zločin neizvidljivo dovodi do otkrića velikog zavera. Svjetovni detektiv svećenik otac Braun to komentira s tipično chestertonskim humором: «Zlo uvijek čini jednu grešku – uvijek je previše ozbiljno. On ne razumije da Bog može igrati u sakrije, sakrivajući najveću tajnu u božićnom pudingu».

"Obrana zdravog razuma" i čudo Božića

Chesterton se nazivao "odbranom zdravog razuma", ali pod zdravom mislom razumijao ne nudačan racionalizam, već sposobnost iznenađenja čak i najočiglednijem. Božić za njega je vrh takvog iznenađenja. U eseju "Božić" piše: «Ljudi kažu da čudo protivi prirodi. Ali ono protivi se samo tome što znamo o prirodi. Bog se rodi u staji – to ne protivi se prirodi, to protivi se samo našim predodžbama o kraljevima i dvorcima».

Njegov humor često je usmjeren na raspad visokomršćanskog skeptициzma. U pjesmi "Volkovi" on ironizira nad savremenicima koji vjeruju u astrologiju, ali odbijaju Ewangelijsko: «Mi smo mudraci sa Istoka, mi smo previše mudri da vjerujemo. / Mi smo donijeli raznovrsne darove i jako cijene. / Mi smo mudri i trebamo dokaze. / Ali dajte nam zvijezdu bolju za zabavu».

Socijalni smeh: Božić kao praznik siromašnih

Chestertonov božićni humor ima izrazitu socijalnu boju. On je vidio u Božiću praznik siromašnih i prostih ljudi, "bunt siromašnih protiv ponosnih". U romanu "Živ-čovjek" (The Flying Inn) postoji scena božićnog pira u tavičari, koja je himna narodnom, bučnom, malo grubom veselju kao izrazu prave života. Njegov humor ovdje je demokratski i antielitarni.

Primjer: U jednom od svojih novinskih feljtona Chesterton opisuje zamisljeni dijalog s savremencem koji nudi "unaprijediti" Božić, uklonivši iz njega nadmišljenu radost i mistiku. Na to Chesterton odgovara: «Vi želite ostaviti od praznika samo ljudsku etiku? Ali to je jednako kao da ostavite od guska samo kosti. Najukusnije je paradoks, nelепota, čudo. Bez njih Božić postaje nudačno sastanak bogatih ljudi, a to je najhorša stvar koja se mogu zamisliti».

Humor protiv depresije: smeh kao akt vjere

U chestertonovoj sistemi pogleda je humor oružje protiv najstrašnijeg greha: depresije (acédia). Zlo u njegovim pričama (uključujući božićne) često je mračno, samoodvratno i bez osjećaja humora. A dobro – veselo, neprihvatljivo i paradoksni. Rođenje Mladenca u jaslicama – to je Bogov odgovor na mračnu ozbiljnost svijeta, punog patnje i nespravednosti. To je "smeh s nebеса".

U priči "Znak uništenja" zli mag pokušava uništiti vjeru, pokazavši ljudima surovinu svijeta, ali gubi pobjedu, jer nije uzeli u obzir jednu stvar – sposobnost ljudi da suzu i zahvaljuju se čak u siromaštvu, koje simbolizira Božić.

Nasljeđe i utjecaj

Božićni humor Chestertona je utjecao na mnoge kršćanske pisce 20. stoljeća, posebno na Clivea S. Lьюisa, koji je također koristio paradoks i prostonoćno iznenađenje u svojim djelima. Chesterton je obnovio u pravima "sveti smeh" – tradiciju koja ide od srednjovjekovnih mistija i Franje Asiškog, koji, prema predanju, prvi je organizirao božićne jaslice.

Interesantan činjenica: Chesterton je volio crtati karikature, i mnoge njegove crteže su bile posvećene Božiću. Na njima često su prikazani puzavti, veseli anđeli, koji plešu na krovovima, ili mudraci, koji teško se probijaju kroz moderne gradske kvartale. Taj vizualni humor je bio nastavak njegovog književnog stila.

Završetak: Smeh u jaslicama

Božićni humor Chestertona nije samo šale na religijsku temu. To je cjelokupna teološka i filozofska pozicija. On je vidio u smehu, posebno u božićnom veselju, odraz božanske radosti, odgovor na kosmičku šalu koju Bog je igrao s diavолом, ušavši u svijet kao bespomoćan bebe. Njegovi paradoksi ("da bi se nešto stvarno zaljubiti, mora se prvo vidjeti kako umire") pronađu u Božiću svoju kulminaciju. Za Chestertona smeh u jaslicama je znak toga da je svijet spasen ne surovom snagom, već ljubavlju, koja je postala snažnija od smrti, i koja može biti tako nevjerojatna da se može vidjeti samo sa smješkom iznenađenja. U tome je duboki znanstveni činjenica njegovog djela: humor služi kao alat za poznavanje transcendentnog, činivši nepoznatno – bliskim, a svetvo – ljudskim.

Постоянный адрес данной публикации: