Dostojevski i obraz Rusije

Uvod: Umjetnik kao dijagnost i prorok

Fjodor Mihajlovič Dostojevski (1821-1881) je u svojim djelima stvorio ne opis Rusije, nego njezin metafizički i psihološki portret, koji je na stoljetje naprijed odredio rasprave o ruskoj identiteti. Njegov obraz Rusije nije statična slika, već napetno polje vječnog suparništva i dijaloga između krajnosti: svetosti i greha, sramotnosti i bunote, svjetske odgovornosti i nacionalne zatvorenosti, «tla» i «civilizacije». Ovaj obraz se konstruira ne kroz krajolike ili svakodnevni život, već kroz egzistencijalne krize njegovih junaka, koji su nositelji različitih «ruskih ideja».

1. Rusija kao «bolečno» i katarsko prostor

Dostojevski vidi Rusiju ne u njezinom veličanstvu, već u njezinim dubokim bolestima i suparništvima, koji, međutim, sadrže zrno budućeg izliječenja.

«Krivica i kazna»: Petersburg nije glavni grad imperije, već fantastični grad-začaravanje, pritiskujući svijest. Njegove muke ljestvice, dusne komore, pijane mase — sredina koja stvara «ideje-čume» poput teorije Raskolnikova. Rusija ovdje je bolesno tijelo, koje je proizvelo duhovnu ranu nijedinstva.

«Bezbožnici`: Provincijalni gradić zahvaćen bezumom revolucionarnog zavera — mikrokozmos ruske «besovštine», to jest ovisnosti o stranim, odvojenim od tla idejama (zapadnim socijalizmom, ateizmom). Rusija se predstavlja kao polje bitke za duše, lako podložne uništavajućim iskušnjama.

Katarsis kroz patnju: Međutim, ova bolest nije prigovor. Put do spasenja leži kroz patnju, pokoru i sramotnost, kao kod Raskolnikova na zatvorskoj katorzi ili Dmitrija Karamazova. Prema Dostojevskom, Rusija je zemlja koja može duhovno uspjeti, samo ako prođe kroz bezdnu pada.

2. «Ruska ideja»: mesijanstvo i svjetska odgovornost

Centralni konstrukat obraza Rusije kod Dostojevskog je mesijanska «ruska ideja», formulirana u publicistici «Dnevnik pisca» i govoru o Puškinu (1880).

Veštočnost: Prema Dostojevskom, ruskom narodu je karakteristična «svjetska odgovornost» — sposobnost preobrazovati se u genij drugih naroda, razumijevati i prihvaćati ih. To nije kosmopolitizam, već poseban dar, koji čini Rusiju namjenjenom duhovnom ujedinjenju čovječnosti.

Pravoslavlje kao osnova: Pravila misija Rusije nije nositi svijetu političku ili ekonomsku vlast, već pravoslavnu istinu o Isusu Kristu kao idealu, o bratstvu ljudi u Isusu. To je ideja «Moskve — Trećeg Rima», prevedena na jezik filozofije i književnosti.

Paradox sile u pokori: Rusko mesijanstvo nosi antiimperijalni, kenozijski karakter. Sila Rusije nije u pokoravanju, već u svobodnom služenju i žrtvi («Sramotni, čovjeku!»). Ova misao je jasno izražena u liku kneza Myškina («Idiot») — «pozitivno prekrasnog čovjeka», čija moć u krotosti i sostranosti se ispostavlja nepoznatom i beskorisnom u svijetu računa i strasti.

3. Dijalektika «tlašćenja»: narod-bogonosac i njegovi dvojnici

Dostojevski je ideolog tlašćenja. Narod za njega je čuvar istine pravog kršćanstva.

Narod-bogonosac: Jednostavni ljudi (poput Marmeladova, Lizavete, obitelji Marmeladovih, starec Zosima) često nositelji spontana, nerefleksirajućeg kršćanskog osjećaja, pravog sostranosti. U legendi o «lukovci» iz «Bratova Karamazovih» (Grušenka) izražena je narodna mudrost: čak malo dobro djelo može spasiti.

Odrečeni i «podzemljaši`: Međutim, Dostojevski pokazuje i drugu stranu — odvojenost inteligencije od tla stvara čudovišta («besovi», Raskolnikov, «podzemni paradoksalist»). Obraz Rusije se dvoji: to je i sveta Rusija, i Rusija «kabačka», tamna, brutalna (scene pijanog razgulja, nasilja nad djecom u «Bratovima Karamazovim»).

4. Obraz Rusije u glavnim romanima: polemika s zapadom

«Idiot`: Rusija se pokazuje kroz sukob «ruskog Isusa» (Myškin) s peterburškim svjetskim društvom, zarazljenim merkantilizmom, pohlepom i strastima. Ideali umiru, ne pronalazeći tla, što postavlja tragičan pitanje o mogućnosti realizacije idealа u ruskoj stvarnosti.

«Bratovi Karamazovi`: To je simfonija «ruskih ideja». Ivan Karamazov s njegovim bunotom protiv božanskog svijeta («Legenda o Velikom inkvizitoru») je Rusija, privučena zapadnim racionalizmom i ateizmom. Aljoša je Rusija koja se prilagođava vjeri i podvigu. Dmitrij je prirodnja, strastvena, sećuća Rusija. Starec Zosima je Rusija svetootečkog predanja. Roman ne daje odgovor, već pokazuje titaničku borbu početaka unutar nacionalne dushe.

5. Utjecaj i spornoća obraza: od Berdjaeva do suvremnosti

Obraz Rusije kod Dostojevskog je imao ogroman utjecaj:

Ruska religijska filozofija (N. Berdjaev, S. Bulgakov) je izgradila svoju koncepciju «ruske ideje» mnogo na njegovim proročanstvima.

Zapadno doživljavanje Rusije kao zaputne, duhovne, iracionalne, patne zemlje je mnogo oblikovano Dostojevskim.

Kritika: Njegov obraz se često optuživao za idealizaciju patnje, za slavjanski utopizam, za zanemarivanje društveno-ekonomskih osnova života. mnogi (poput V. Nabokova) su smatrali njegovu Rusiju «teatralnom» i prekomjerno patološkom.

Završetak: Rusija kao pitanje, a ne odgovor

Dostojevski nije ostavio završen, ugodan obraz Rusije. On je ostavio dijagnozu, proročanstvo i bezdnu pitanja. Njegova Rusija nije geografsko ili političko pojam, već duhovni kontinent, naseljen pokajavajućim grešnicima, svetim ludima, bunotvornim inteligencijom i tihim patnicama. To je obraz zemlje, stajanja na rubu apokaliptičkog izbora između Isusa i Velikog inkvizitora, između bratstva u Isusu i «vse dozvoljenosti».

Sila i vječnost ovog obraza u njegovoj dijalektičnoj nestabilnosti. Dostojevski je pokazao Rusiju kao «postajuću» naciju, čija identitet nije predzadana, već svake sekunde kreativno stvara u mučnom unutarnjem borbu njegovih sinova. On je stvorio ne portret, već rendgenski snimak ruske dushe, otkrivajući njezine metafizičke tršine i osvjetljavajući u njima mogući, ali tragički teški put do svjetla. Zato svaki put kada Rusija se nađe na historijskom križištu, rasprava je neizbježno vraća na obraze i pitanja postavljena Dostojevskim, činivši ga ne samo klasičkom književnosti, već glavnim razgovornikom nacije u njezinom vječnom sporu o sebi.
© library.rs

Permanent link to this publication: