Dostojevski i obraz Rusije

Uvod: Umjetnik kao dijagnost i prorok

Fjodor Mihajlovič Dostojevski (1821-1881) je u svojim djelima stvorio ne opis Rusije, nego njezin metafizički i psihološki portret, koji je na stoljeće naprijed odredio rasprave o ruskoj identiteti. Njegov obraz Rusije nije statična slika, već napetno polje vječnog suparništva i dijaloga između krajnosti: svetosti i greha, sмиrjenja i bunta, svjetske odgovornosti i nacionalne zatvorenosti, «tla» i «civilizacije». Ovaj obraz se konstruira ne kroz pejzaže ili život, već kroz egzistencijalne krize njegovih junaka, koji su nositelji različitih «ruskih ideja».

1. Rusija kao «bolečno» i katarzičko prostor

Dostojevski vidi Rusiju ne u njezinom veličanstvu, već u njezinim dubokim bolestima i suparništvima, koji, međutim, sadrže zrno budućeg izliječenja.

«Prestupstvo i kazna»: Petersburg nije glavni grad imperije, već fantastični grad-začepa, pritiskajući svijest. Njegove muke, dusne komore, pijane mase — sreda koja stvara «ideje-čume» poput teorije Raskolnikova. Rusija ovdje je bolesno tijelo, koje je proizvelo duhovnu ranu nijedinstva.

«Bezumi»: Provincijski gradić, zahvaćen bezumom revolucionarnog zavera, je mikrokozmos ruske «besovštine», to jest ovisnosti o stranim, odvojenim od tla idejama (zapadnim socijalizmom, ateizmom). Rusija se predstavlja kao polje bitke za duše, lako podložne uništavajućim iskušnjama.

Katarzis kroz patnju: Međutim, ova bolest nije prigovor. Put do spasenja leži kroz patnju, poklonu i sмиrjenje, kao kod Raskolnikova na katorgi ili Dmitrija Karamazova. Prema Dostojevskom, Rusija je zemlja koja može duhovno usreti, samo što prođe kroz bezdnu pada.

2. «Ruska ideja»: mesijanstvo i svjetska odgovornost

Centralni konstrukat obraza Rusije kod Dostojevskog je mesijanska «ruska ideja», formulirana u književnosti «Dnevnik pisca» i govoru o Puškinu (1880).

Veštočnost: Prema Dostojevskom, ruskom narodu je tipična «svjetska odgovornost» — sposobnost preobrazovanja u genije drugih naroda, razumijevanja i prihvaćanja njih. To nije kosmopolitizam, već poseban dar, koji čini Rusiju pozivom na duhovno ujedinjenje čovječnosti.

Pravoslavlje kao osnova: Pravila misija Rusije nije nositi svijet političku ili ekonomsku vlast, već pravoslavnu istinu o Isusu Kristu kao ideалу, o bratstvu ljudi u Isusu. To je ideja «Moskve — Trećeg Rima», prevedena na jezik filozofije i književnosti.

Paradoks snage u sмиrjenju: Rusko mesijanstvo nosi antiimperijanski, kenozički karakter. Snaga Rusije nije u pokoravanju, već u samovolnom služenju i žrtvi («Sмиrji, ponosni čovjek!»). Ova misao je jasno izražena u liku kneza Myškina («Idiot») — «pozitivno prekrasnog čovjeka», čija snaga u krotosti i suosjećanju se ispostavi neponuđenom i bezsilnom u svijetu računa i strasti.

3. Dijalektika «tlačnosti»: narod-bogonosac i njegovi dvojnici

Dostojevski je ideolog tlačnosti. Narod za njega je čuvar istine pravog kršćanstva.

Narod-bogonosac: Jednostavni ljudi (poput Marmeladova, Lize, obitelji Marmeladovih, starec Zosima) često nositelji spontana, nereflexirućeg kršćanskog osjećaja, pravog suosjećanja. U legendi o «lukačici» iz «Bratova Karamazov» (Grunjenka) izražena je narodna mudrost: čak i malo dobro djelo može spasiti.

Odmetnici i «podzemljaši» ljudi: Međutim, Dostojevski pokazuje i drugu stranu — odvojenost intelektualnosti od tla stvara čudovišta («besi», Raskolnikov, «podzemni paradoksalist»). Obraz Rusije se dvoji: to je i sveta Rusija, i Rusija «kabačka», tamna, brutalna (scene pijanog razgulja, nasilja nad djecom u «Bratovima Karamazov»).

4. Obraz Rusije u glavnim romanima: polemika s zapadom

«Idiot»: Rusija se pokazuje kroz sukob «ruskog Isusa» (Myškin) s peterburškim svjetskim društvom, zarazljenim korupcijom, pohlepom i strastima. Ideala umire, ne nađući tla, što postavlja tragičan pitanje o mogućnosti realizacije ideala u ruskoj stvarnosti.

«Bratovi Karamazovi`: To je simfonija «ruskih ideja». Ivan Karamazov sa svim svim buntom protiv božanskog svijeta («Legenda o Velikom inkvizitoru») — to je Rusija, zarobljena zapadnim racionalizmom i ateizmom. Aljoša — Rusija, koja se pravi vjeri i podvigu. Dmitrij — prirodnja, strastvena, sećuća Rusija. Starac Zosima — Rusija svetootčevskog predanja. Roman ne daje odgovor, već pokazuje titaničku borbu sila unutar nacionalne dushe.

5. Utjecaj i spornoća obraza: od Berdjaeva do suvremnosti

Obraz Rusije kod Dostojevskog je imao ogroman utjecaj:

Ruska religijska filozofija (N. Berdjaev, S. Bulgakov) je izgradila svoju teoriju «ruske ideje» mnogo na njegovim otkrićima.

Zapadno shvaćanje Rusije kao tajnovite, duhovne, iracionalne, patne zemlje je mnogo oblikovalo Dostojevski.

Kritika: Njegov obraz se često optuživao za idealizaciju patnje, za slavjanski utopizam, za zanemarivanje društveno-ekonomskih osnova života. mnogi (poput V. Nabokova) su smatrali njegovu Rusiju «teatarskom» i prekomjerno patološkom.

Završetak: Rusija kao pitanje, a ne odgovor

Dostojevski nije ostavio završen, ugodan obraz Rusije. On je ostavio dijagnozu, proročanstvo i bezdnu pitanja. Njegova Rusija nije geografsko ili političko pojam, već duhovni kontinent, naseljen pokajavajućim grešnicima, svetim ludacima, bunjućim intelektualcima i tihom patnicama. To je obraz zemlje, koja stoji na rubu apokaliptičkog izbora između Isusa i Velikog inkvizitora, između bratstva u Isusu i «vse dozvoljenosti».

Sila i vječnost ovog obrazа u njegovoj dijalektičkoj nestabilnosti. Dostojevski je pokazao Rusiju kao «postajuću» naciju, čija identitet nije predzadana, već svak sekundu stvara u mučnom unutarnjem borbu njezinih sinova. On je stvorio ne portret, već rendgenski snimak ruske dushe, otkrivajući njezine metafizičke tršine i osvjetljujući u njima mogući, ali tragično teški put do svjetla. Zato, kad god Rusija se nađe na historijskom križuštu, rasprava se neizbježno vraća na oblike i pitanja postavljena Dostojevskim, činivši ga ne samo klasičnim književnikom, već glavnim razgovaračem nacije u njezinom vječnom spору o sebi.
© library.rs

Permanent link to this publication: