Mal. ajo vjen pasur — si urdhër, si valë, si prishëndetje e qëndrueshme. Ne përpiqemi ta bllokim, ta evitojme, ta lëndësojme. Por, nëse malja është jo një gabim i kozmosit, por gjuha e tij? Por, nëse ajo flet me nínëm në atë vetëm gjuhë që mund ta shkëmbyesë gjethejnët e jetës? Filozofia, ndryshe nga mjekësia, nuk kërkon mënyra për heqjen e malit. Ajo kërkon kuptimin e tij. Dhe gjenden shpresë aty ku malja nuk është e mungueshme, por kur ajo bëhet urë për një jetë të re.

Mali si shkatërrues i iluzioneve

Paraardesia e malit është që ai shkatërron iluzionin e kontrollit. Ne jemi zakonisht menduar se administrojmë jetën e vet, se kemi planet, objektive, trajektoria. Por, mali hyjnë dhe thjenë: ju nuk jeni patron. Ju jeni pjesë e një botë që mund të ju lëndësojë. Kjo është e qëndrueshme, por kjo është e vërtetë. Sot, si mësuan stoikët, kjo qëndrueshmëri është këshilli i parë për liri. Kur ju mbylleni qëndrueshmërisë së shpirtit, ju filloni të shihni realitetin si ai është. Në këtë realitet, ku mali është i vërtetë, shfaqet vend për shpresën e vërtetë — jo aty ku mali është i mungueshmë, por aty ku ai bëhet urë për një jetë të re.

Filozofia e malit: nga Njutshi deri te mendimi rus

Fridrih Njutshi thoshte: «Çfarë nuk më vras, ato e bëjnë më fuqishme’. Ky frazë është një kliše, por pas saj ka një mendim të thellë. Mali nuk është një pengesë për fuqi, por fuqi në procesin e formimit. Njeriu që nuk e di mali, mbetet i sipërfaqës. Njutshi e shikonte stërvitjen si kushtin për krijimtarinë: vetëm përmes mbështjelljes së malit gjenden vlera të reja. Filozofët rusë e gjuajnë më tej. Dostoevski tregon se mali është jo vetëm rruga për fuqi, por edhe rruga për vërtetësi. Karakterët e tij e kalojnë përmes qëndrueshmërisë, e katorgut, humbjes së afërmave — dhe aty ata fitojnë zbatimin e vërtetë mbi veten dhe botën. Mali shkëmbyen këmbën e mendimeve të pafalës, me të cilat e mbyllim veten. Kjo shkëmbyesë është këshilli i parë për liri.

Mali dhe vina: dytëri i përbërë

Një nga temat më të vështira është lidhja midis malit dhe vinit. Ne gjithçka shpesh sentojmë vijën për mali. ‘Ndonjëherë, kjo është këtë që e meritoj’, thotë veshkja e brendshme. Por filozofia thotë: mali nuk është këmbënd. Ai është pjesë e jetës njerëzore. Shkaqja e tij mund të jetë në shumësi, në veprimet e tjerëve, në strukturat e botës, jo në gërmizën personale. Liria prej vinit automatike është liria prej stërvitjes së dytë. Shpresja fillon me këtë, që ne mbyllim qëndrueshmërisën e gjetur, dhe fillojmë të kërkojmë kuptimin.

Shpresja si fruiti i malit

Shpresja që lind nga mali ndryshon nga optimizmi. Optimizmi thotë: ‘Gjithçka do të jetë mirë’. Shpresja thotë: ‘Gjithçka do të jetë sipas qëndrueshmërisë, dhe më jepë gjendje për të jetuar me këtë’. Ajo nuk mbyll çështjen, por i përfshin atë. Kjo është shpresë që jeton në realitet, jo në negativizimin e tij. Filozofët e quajnë atë ‘shpresë ontologjike’ — shpresë për atë që ekziston, edhe kur nuk e jemi në gjendje ta kuptojmë. Bjerjevi thoshte se shpresja është akt i krijueshëm: njeriu nuk pritet shpëtim, por përfshihet në ndërtimin e tij. Mali bëhet energji për këtë krijimtarë.

Stërvitja si trupë e re

Mali gjithmonë paraqitet para lindjes. Fizikisht — çdo jetë jetë e re bëhet me mësime. Dhe spiritualisht — çdo ndryshim i thellë në jetën njerëzore fillon me krizë. Kjo është e paqartë. Mali është signal që i vjetri nuk funksionon më. Ai e bën që ta kërkojmë të ri. Psikologët e quajnë këtë ‘rënjen e stërvitjes pas-trajmatike’. Filozofët e quajnë ‘dialektikën’. Zgjykja, stërvitja, mali — nuk janë fundi. Ato janë kushtet për kalimin në një kalim të ri të jetës. Nëse jemi në gjendje të mbajmë mali, pa u qëndrueshmëruar, ai bëhet trupë e re, prej së cilës lind personi i ri.

Përkthimi i shpresës: si të mos u rrëzuar

Filozofia nuk jep reçete, por orientime. Që mali të mos shkatërronte, por të ndryshonte, duhet të mbajmë tre gjëra. Paraardesia — prania. Nuk të shkojmë në të kaluarën ose në të ardhmen, por të jemi këtu, me mali. Dytëria — kuptimi. Edhe pse i paqartë, të kërkojmë atë. Tretëria — lidhja. Të ndajmë mali me tjerët, sepse mali i ndarë bëhet më i lehtë, ndërsa shpresja e ndarë bëhet më e fuqishme. Shpresja nuk është përdorim i vetëm. Ajo është veprimtaria e bashkësisë.

Mali dhe shpresja — dy ana e një gjakë. Mali është pyetja. Shpresja nuk është përgjigje, por gati për përgjigje. Filozofia nuk ofron heqjen e malit. Ajo ofron që ta takojmë atë me faqe. dhe pastaj, mundështë, do ta shihjmë se edhe në dhomën më e errët ka dritë. Ajo nuk jep garantim se do të bëhet më e lehtë. Por ajo jep garantim se do të jemi të tjerë. Kjo garantim është shpresë.

Permanent link to this publication: