Novi god u muslimanskoj povijesti i kulturi Uvod: Dva kalendara i dva Novogoda Koncepcija "Novogoda" u muslimanskoj kulturi je složena i mnogogranata, jer u njoj su postojali dva glavna kalendarska cikla: lunički hijri (religijski) i sunčani (posebno, iranski kalендар "suncani hijri" i drugi lokalni sustavi). Važno napomenuti da nijedan od njih nije povezan s prazničnom tradicijom, analošnom svjetском Novom godini 1. siječnja ili Nooru, koji ima doislamske korijene. Religiozni Novi god po luničkom kalendaru (1. muharram) je važna povijesna godišnjica, ali nije religiozni praznik u šariatskom smislu. njegovo značenje se oblikovalo povijesno i dvosmisleno se doživljava u različitim pravcima islama. Lunički kalendar i dan Hijre: sjećanje, a ne praznik Islamski kalendar počinje od Hijre — preseljenja Proroka Muhameda i prvih muslimana iz Mecca u Medina 622. godine. Početak godine je 1. dan mjeseca muharrama. Taj dan (arapski "Ras as-Sana" — "Glava godine") nije predviđen za nikakve posebne obredne akcije, molitve ili praznična večerja prema kanonskim sunitskim školama. njegov status je prvenstveno dan povijesne memorije i bogoboskog razmišljanja. U taj dan muslimani mogu se sjetiti velikog događaja Hijre, koji je položio početak islamске zajednice (umme), i provesti vrijeme u bogoboskosti. Međutim, to se ne smatra religioznim praznikom (id), kao što su samo Uraza-bajram i Kurban-bajram. Zanimljiv činjenica: kalendar je uveden prilikom kalifa Umeira ibn al-Hatba (634-644.) kao administrativna reformacija za unifikaciju datuma u brzo rasprostranjenom carstvu. Izbor Hijre kao točke odštampavanja naglašava njezin ključni značaj kao trenutak pretvaranja islama iz proganjavanog grupe u samostalno političko obrazovanje. Motiv žalosti: Ašura kod šiita Za šiite prvih deset dana muharrama, posebno 10. dan (Ašura), su puni dubokog žalosti. To su dani memorije o mučeničkoj smrti unuka Proroka — Husejna ibn Alija u bitci kod Kerbela (680.). Također, početak godine za šiitsku zajednicu je obojen ne radosti obnove, nego žalosnim i plakanjem. Provode se žalosne procesije (tazijе), čitaju se pominačne molitve (marsia). U tom kontekstu 1. muharram postaje granica žalosti, a ne praznika. To je jedinstveni primjer kada Novoletje ritualno nije povezano s životom, nego s memorijom o žrtvnom smrti, formirajući kolektivnu identitet kroz suživljavanje mučeništvu. Navruz: doislamski Novi god i njegova islamizacija Mnogo svjetlijim i šire praznovanom "Novim godinom" u nizu muslimanskih kultura je Navruz (perzijski "novi dan") — praznik proljetnog ravnoteže 20 ili 21. ožujka. On ima doislamske, zoroastriske porijeklo i simbolizira obnovu prirode, slavovanje života i svjetla. Nakon arapskih osvajanja Navruz, unatoč prvobitnom neprijateljstvu nekim teologima kao "židovski" običaj, prvo je proširen u kulturu iranskih, turskih i mnogih srednjoazijskih naroda. Uspjeli su ga prilagoditi, povezavši ga s islamskim motivima. Tako, u sufijskoj tradiciji Navruz je postao asociran s trenutkom kada je prorok Ali postao nasljednik Muhameda, ili s danom svjetskog ravnoteže. Rituali Navriza ( čišćenje kuće, preskok kroz vatre, priprema ritualne hrane sumaляk iz prošarane pšenice, bogate večeri s haft-sinom — sedam predmeta na "s", simbolizirajući blagostanje) nose duboko narodni, etnokulturni karakter i očuvani su do danas u Iranu, Azerbajdžanu, Tadžikistanu, Uzbekistanu, Afganistanu, među Kurdima i drugim narodima. Zanimljiv činjenica: kod abasidskih halifa u Bagdadu, od VIII-X vijeka, slavljenje Navriza je bilo slavno državno događanje s darivanjem darova halifu (nouрузijа), što pokazuje fleksibilnost islamске civilizacije u adaptaciji lokalnih tradicija. Suvremensnost: između religioznog zabrana i kulturne tradicije U suvremennom muslimanskom svijetu odnos do "Novog godine" je ekstremno polariziran i ovisi o interpretaciji islamskih normi i stepenu utjecaja globalizacije. Svetovni 1. siječnja: U svjetovnim ili umjerenim muslimanskim zemljama (Turska, Tunis, zemlje Srednje Azije, dio Egipta) slavljenje svjetovnog Novog godina po gregorijanskom kalendaru je široko rasprostranjen. To često je prateći atributi, zaimstvani iz zapadne kulture: jelke (visperanimi kao zimski, a ne nužno kršćanski simbol), Dedu Moraosa, pirotehnike i večerju. mnogi teolozi to osuđuju kao podrijetlo nemuslimanskih običaja (takfir) i kao praznik koji nema osnovu u islamu. Tradicionalni Navruz: U Iranu i Srednjoj Aziji Navruz ostaje glavni kalendarski praznik godine, službeni praznik i simbol nacionalne kulture. On očuva svoj obiteljsko-zajednički karakter, suprotstavljajući se religioznim islamskim praznicima također globalnom 1. siječnju. Stroga pozicija: U Saudijskoj Arabiji i drugim zemljama gdje dominira salfitsko pravac, slavljenje bilo kojeg Novog godina (uključujući 1. muharram, osim dan memorije, a posebno Navruz ili 1. siječnja) je strogo osuđeno ili zabranjeno kao bida (nedozvoljeno novonastalo), vodeći do odstupanja od "čistog" islama. naglašava se da imaju muslimani samo dva odobrenih praznika (id). Završetak: Godina kao povijest i priroda Tako, "Novi god" u muslimanskom kontekstu nije unifikovana praksa, nego polje napetosti između nekoliko sila: Religijske povijesne memorije (o Hijri i Kerbeli), Doislamskih, civilizacijskih korijena (Navruz), Globalnih svjetovnih utjecaja (1. siječnja) I ortodoksne pozicije, koja odbacuje sve osim dva kanonska ida. Odnos do njega određuje što je važnije za konkretnu zajednicu: strogo slijedovanje proročkog primjera, očuvanje dubinskih kulturnih koda predaka ili integracija u globalni svijet. U konačnici, muslimanska kultura pokazuje da osmišljanje vremena i njegovih ciklusa može se izvršiti ne kroz jedan opći praznik obnove, nego kroz prizmu povijesti (Hijra), žalosti (Ašura) i obnove prirode (Navruz), svako od kojih nastavlja živjeti u suvremenoj, dinamičnoj i nehomogennoj muslimanskoj zajednici.
© library.rs

Permanent link to this publication:

https://library.rs/m/articles/view/Novi-god-u-muslimanskoj-historiji-i-kulturi