Novi god u muslimanskoj povijesti i kulturi Uvod: Dva kalendara i dva Novogoda Koncepcija "Novogoda" u muslimanskoj kulturi je složena i mnogogranata, jer u njoj su postojali dva glavna kalendarska ciklusa: lunički hijri (religijski) i sunčani (npr. iranski kalендар "suncani hijri" i drugi lokalni sustavi). Važno napomenuti da nijedan od njih nije povezan s prazničnom tradicijom, analošnom svjetovnom Novom godini 1. siječnja ili Nooru, koji ima doislamske korijene. Religiozni Novi god po luničkom kalendaru (1. muharram) je važna povijesna godišnjica, ali nije religiozni praznik u šariatskom smislu. njegovo značenje se oblikovalo povijesno i dvosmisleno se doživljava u različitim pravcima islama. Lunički kalendar i dan Hijre: sjećanje, a ne praznik Islamski kalendar počinje od Hijre — preseljenja Proroka Muhameda i prvih muslimana iz Mecca u Medinu 622. godine. Početak godine je 1. dan mjeseca muharrama. taj dan (arapski "Ras as-Sana" — "Glava godine") nije predviđen za nikakve posebne obredne akcije, molitve ili praznična večeri prema kanonskim sunitskim školama. njegov status je isključivo dan povijesne sjećanja i bogoboskog razmišljanja. U taj dan muslimani mogu se sjetiti velikog događaja Hijre, koji je položio početak islamske zajednice (umme), i provesti vrijeme u bogoboskosti. Međutim, to se ne smatra religioznim praznikom (id), kao što su samo Uraza-bajram i Kurban-bajram. Zanimljiv činjenica: kalendar je uveden prilikom kalifa Umeira ibn al-Hatba (634-644.) kao administrativna reformacija za unifikaciju datiranja u brzo rasprostranjenom carstvu. Izbor Hijre kao točke odštampavanja naglašava njezin ključni značaj kao trenutka pretvaranja islama iz proganjavanog grupe u samostalno političko obrazovanje. Motiv žalosti: Ašura kod šiita Za šiite prvih deset dana muharrama, posebno 10. dan (Ašura), su puni glubokog žalosti. To su dani sjećanja na mučeničku smrt unuka Proroka — Husejna ibn Alija u bitci kod Kerbela (680.). Također, početak godine za šiitsku zajednicu je obojen ne radosti obnove, nego žalosnim i plakanjem. Provode se žalosne procesije (tazijе), čitaju se pominačne molitve (marsia). U tom kontekstu 1. muharram postaje prilog žalosti, a ne praznika. To je jedinstveni primjer kada Novoletje ritualno nije povezano s životom, nego s sjećanjem na žrtvovanu smrt, formirajući kolektivnu identitet kroz suživljavanje mučeničtvu. Navruz: doislamski Novi god i njegova islamizacija Mnohem jačim i šire praznovanom "Novim godinom" u nizu muslimanskih kultura je Navruz (perz. "novi dan") — praznik proljetnog ravnoteže 20 ili 21. ožujka. On ima doislamske, zoroastriske porijeklo i simbolizira obnovu prirode, slavovanje života i svjetla. Nakon arapskih osvajanja Navruz, unatoč prvobitnom neprijateljstvu nekim teologima kao "pagan" običaj, prilično je ušao u kulturu iranskih, turskih i mnogih srednjoazijskih naroda. Oni su ga sukladno prilagodili, povezavši ga s islamskim motivima. Tako, u sufijskoj tradiciji Navruz je postao asociran s trenutkom kada je prorok Ali postao nasljednik Muhameda, ili s danom svjetskog ravnoteže. Rituali Navruga ( čišćenje kuće, preskok kroz vatre, priprema ritualne hrane sumalak iz prošarane pšenice, bogate večere s haft-sinom — sedam predmeta na "s", simbolizirajući blagostanje) nose duboko narodni, etnokulturni karakter i očuvani su do danas u Iranu, Azerbajdžanu, Tadžikistanu, Uzbekistanu, Afganistanu, među Kurdima i drugim narodima. Zanimljiv činjenica: pri dvoru abasidskih kalifa u Bagdadu, od VIII-X vijeka, slavljenje Navruga je bilo slavno državno događanje s darivanjem darova kalifu (noruzijа), što pokazuje fleksibilnost islamanske civilizacije u adaptaciji lokalnih tradicija. Suvremensnost: između religioznog zabrana i kulturološke tradicije U suvremenoj muslimanskoj svijetu odnos do "Novog godine" je ekstremno polariziran i ovisi o interpretaciji islamskih normi i stepenu utjecaja globalizacije. Svetovni 1. siječnja: U svjetovnim ili umjerenim muslimanskim zemljama (Turska, Tunis, zemlje srednje Azije, dio Egipta) slavljenje svjetovnog Novog godine po gregorijanskom kalendaru je široko rasprostranjen. To često je prateći atributi, uzetih iz zapadne kulture: jelke (vazdušne, a ne nužno kršćanske simbole), Dedu Moraza, pirotehniku i večeri. mnogi teolozi to osuđuju kao podrijetlo nemuslimanskih običaja (takfir) i kao praznik koji nema osnove u islamu. Tradicionalni Navruz: U Iranu i srednjoj Aziji Navruz ostaje glavni kalendarski praznik godine, službeni slobodan dan i simbol nacionalne kulture. On očuva svoj obiteljsko-komunalni karakter, suprotstavljajući se religioznim islamskim praznicima također globalnom 1. siječnju. Stroga pozicija: U Saudijskoj Arabiji i drugim zemljama gdje dominira salfitsko pravac, slavljenje bilo kojeg Novog godine (uključujući 1. muharram, osim danа sjećanja, a posebno Navruz ili 1. siječnja) je strogo osuđeno ili zabranjeno kao bid'a (nedozvoljeno novonastalo), vodeći do odstupanja od "čistog" islama. naglasak se stavljao na to da imaju muslimani samo dva odobrena praznika (id). Završetak: Godina kao povijest i priroda Tako, "Novi god" u muslimanskom kontekstu nije unifikirana praksa, nego polje napetosti između nekoliko sila: Religijsko-povijesne sjećanje (o Hijri i Kerbeli), Doislamskim, civilizacijskim korijenima (Navruz), Globalnim svjetovnim utjecajima (1. siječnja) I ortodoksnoj poziciji, koja odbacuje sve osim dva kanonska ida. Odnos do njega određuje što je važnije za konkretnu zajednicu: strogo slijedovanje proročkog primjera, očuvanje dubinskih kulturoloških koda predaka ili integracija u globalni svijet. U konačnici, muslimanska kultura pokazuje da osmišljanje vremena i njegovih ciklusa može se izvršiti ne kroz jedan opći praznik obnove, nego kroz prizmu povijesti (Hijra), žalosti (Ašura) i obnove prirode (Navruz), svako od kojih nastavlja živjeti u suvremenoj, dinamičnoj i nehomogennoj muslimanskoj svijetu.
© library.rs

Permanent link to this publication:

https://library.rs/m/articles/view/Novi-god-u-muslimanskoj-povijesti-i-kulturi