Praznik rođenja u kulturološkoj tradiciji muslimana: teologija, istorija i savremene prakse

Praznik rođenja Isusa Krista (25. decembra/7. januara) u percepciji muslimana predstavlja kompleksni fenomen, koji se nalazi na presečaju stroge teologije, vekovnog kulturalnog interakcija i izazova modernog globalizovanog sveta. njegovo osmišljanje nije moguće bez razdvajanja tri ključne ravni: dogmatičkog odnosa prema figuri Isusa (Ise), istorijskog iskustva zajedničkog života sa kršćanskim zajednicama i savremenskih društvenih praksa pod uslovima religijskog pluralizma.

1. Teološki temelj: prorok Iza ibn Marjam

Za razumijevanje islamanske pozicije je potrebno se obratiti na Kuran, gde se Iza (arapski Иса) spominje 25 puta, a cела sura (19-a) nazvana u čast njegove majke — Marjam (Marije). Sa islamanske tačke staza:

• Rođenje Ize — najveće čudo (aja). To je detaljno opisano u Kuranu (sura 19:16-34) kao znak svim svetovima. Iza rođen je Djevojkom Marijom po reči Allaha ("Buđi!") bez oca, što potvrđuje beskrajnost Stvoritelja.

• Iza — jedan od "velikih" proroka (u-l-ul-azm). On priznaje proroka (nabi) i poslanika (rasul), prethodivšeg Muhameda, nositelja Pisma — Inžila (Evanđelja), čudotvorca, liječitelja slepih i prokletih.

• Žestoko odbijanje ključnih kršćanskih dogmata. Islamanska teologija kategorički odbija bogostvo Ize, Trojicu, ideju Bogovoplođenja i razapetja (prema islamskom tumačenju, Iza je bio uznesen na nebo, a na križu je bio razapet drugi čovjek). Zato dogmatično sadržaj kršćanskog rođenja — rođenje Boga u ljudskom obliku — je za islam neprihvatljivo.

Vажan fakt: unatoč dubokom počitanju Ize, u islamskom kalendaru ne postoji uspostavljen praznik u čest njegovog rođenja. Praznovanje rođenja (mavli’d) je općenito kasnija praksa. Čak mavli’d an-nabī (dan rođenja proroka Muhameda) se ne obilježava u svim mjestima i smatra novinom (bī’dā) nekim pravcima (npr. salfitima).

2. Istoriko-kulturno merenje: zajednički život i distancija

Tоком vekova muslimanske društva, posebno u Osmanskoj imperiji, Perziji, Indiji i Al-Andalusu, su živela zajedno sa velikim kršćanskim zajednicama. Ovaj iskustvo je oblikovalo određene tradicije:

• Princip "zimmi": U tradicionalnom islamskom pravu kršćani, kao "ljudi Pisma" (ahl al-kitāb), su imali pravo na zaštitu i slobodno iskazivanje svoje vere, uključujući praznike. Musulmani su mogli косвeno priznati Božić kao dio strane, ali zakonitog religijskog života.

• Kulturni razmena i zaimstvo: U umetnosti, književnosti i folkloru je ponekad dolazilo do međusobnog uticaja. Na primer, u nekim sufiskim pesničkim tradicijama (kao kod Džalaladina Rume) figura Ize se koristi kao simbol duhovnog preobraženja. Međutim, to su bile samo kulturne, a ne ritualne zaimstvo.

• Odustanak od sinкретizma: Za razliku od nekih drugih kultura, gde se religijske tradicije miješale, u islamu se održavala česta granica. Učešće u kršćanskim liturgijama ili zajedničko praznovanje Božića kao religijskog akta je bilo isključeno.

3. Savremene prakse: od neprijateljstva do svetskog učešća

Danas odnos muslimana do Božića je izrazito neednoren i zavisi od geografskog, društvenog i ideološkog konteksta. Možemo izdvojiti tri glavne modele:

1. Doktrinski otpor i distanciranje. Ovoj poziciji pristupaju konzervativni teolozi i mnogi religijski delatari. njihova argumentacija se oslanja na princip "al-vela wa-l-barā" (lojalnost i odvajanje), zabranjujući podrijetlo nevjernicima (tašabbuh). Praznovanje Božića, korištenje njegovih simbola (jelka, venci, figure malog Isusa) i posebno učešće u prazničnim misama se smatra grehom, koji podrukuje vernost. Čak svetski atributi se često odbijaju kao dio strane religijsko-kulturne sistema.

2. Grđansko učešće i svetska pozdravljivanja. Ova modela je široko rasprostranjena među muslimanima, koji žive u zemljama Zapada ili u svetskim državama sa kršćanskim većinom (npr. u Rusiji). Ovdje se provodi jasna razlika između religijskog Božića (Christmas) i njegove svetske, kulturalne obloge (s "rođendanskim" prodajama, corporate parties, simbolima poput Santa Klause). Musulmani mogu učestvovati u korporativnim praznicima, izmjenjivati darove sa kolegama, ukrašavati kuće "zimskim" (a ne "rođendanskim") dekorom. To se smatra gestom vježnosti, društvene integracije i održavanja dobrososedskih odnosa, ali ne kao religijsko dejstvo.

3. Tradicija međuzajedničkog poštovanja u mnogokonfesionalnim društvima. U takvim zemljama, kao što su Liban, Egipt, Sirija, Jordan, Malezija, Indonezija, gde postoje stara kršćanska zajednica, Božić često je državni ili široko praznovan praznik. Musulmani mogu javno pozdravljivati kršćane, učestvovati u javnim gradskim slavama (uličnim osvjetljenjima, tržnicama), slati pozdravne kartice. Na primer, u Libanu, tradicionalno su muslimanski političari pozdravljivali državljane sa Božićem. To se smatra aktom građanske solidarnosti i poštovanja nacionalne tradicije raznovrsnosti.

Interesantan fakt: U Turskoj, unatoč svetskom karakteru države, Novi godin (31. decembra) se praznuje sa atributima, zaimstvanim iz Božića (jelka, Dedo Mraz — "Noel Baba"). Za mnoge turske muslimane to je apsolutno svetski praznik. Međutim, religijske vlasti sve češće kritikuju ovu praksu kao stranu.

4. Kontekst Rusije: između Novog godina i Božića

Za muslimane Rusije praznični zimski ciklus se većinom asocira sa Novim godinom — nasleđem sovjetske svetske tradicije. Novogodiska jelka, Dedo Mraz ("Šiš Babaj" kod tatara, "Kʻish Babaj" kod karčaevaca) i običaj porodičnog večera često su bez religijskih konotacija. Božić ostaje u percepciji mnogih isključivo kršćanskim ("pravoslavnim") praznikom, učešće u kojem (posetavanje liturgija, poštovanje postova, koljodovanje) se ne smatra. Duševna uprava muslimana redovno izlažu objašnjenja (fetve), gde preporučuju fokus na islamanske praznike i ne preuzimati strane ritualne.

Završetak

Tako da Božić u kulturološkoj tradiciji muslimana nije jedanni fenomen. To je kontinuum praksa — od potpunog distanciranja do aktivnog svetskog učešća. njegovo osmišljanje se temelji na tri neizmenjive temelja: bezuslovnom počitanju proroka Ize u okviru islamanske dogmatike, istorijski oblikovanom poštovanju praznika "ljudi Pisma" i pragmatičnoj adaptaciji na realnosti mnogokonfesionalnog sveta. Savremeni muslimani su prisiljeni da stalno balansiraju između veroучne čistote i društvene integracije, između sledenja autoritetnim fetvama i želje da budu dio zajedničkog prazničnog raspoloženja. Ova dialektika i oblikuje današnje raznovrsno odnos do praznika Božića.

Постоянный адрес данной публикации: