Shënja të shquara të rezistencës gjatë vitit të Holokaustit: nga rezistencja e duhurshme deri te lufta armatosur

Hyrje: kuptimi i zgjeruar i rezistencës

Rezistencja ndaj Holokaustit në historipërshkrim është shumë kohë që ka shkuar jashtë kuptimit të ngushtë si vetëm luftë armatosur. Studimet moderne (p.sh., punët e Yehudy Baauer) e shohin si spektrum praktikash të jetës dhe ruajtjes së njerëzërisë në kushte që kanë qenë drejtuara për të shkatërruar fizikisht dhe spiritualisht plotësisht. Kjo rezistencë ka pranuar shumë forma: nga aktet e individualit të vlerës deri te veprime të organizuara masive, nga sabotazhi kulturore deri te lufta partizane. Ajo tregoi se edhe në situata absolute të terrorit, agjencia (posibiliteti i veprimit) nuk është e shkatërruar plotësisht.

1. Rezistencja armatosur në getto dhe kampet

Forma më e njohur, por jo vetëmja.

Rezistencja në Getton e Varshavës (19 prill – 16 maj 1943): Revolta më e madhe urbane e kohës së Dytë Botërore. Ajo u udhëhoq nga Organizata e Beteve Jevreje (ŻOB) në krye të Mordexhaj Anel维奇 dhe Bashkimi Ushtarak Jevrej (ŻZW). Nëntëdhjetë mijë belligerantët me armë të dobëta luftuan për rreth një muaj kundër trupave gjermane që përdorën artilleri dhe lëndë pyrje. Revolta u bë akt i protestës morale dhe politike, duke shkatërruar mitin e pasivitetit të qëndrimeve.

Rezistencja në Kampin e Vdekjes Sobibor (14 korrik 1943): Revolta e vetmja e suksesshme e madhe në kampin e vdekjes nazist, ku pjesë e përgjithshme e burgosurve (rreth 300 nga 600 që u rebeluan) arritën të ikën, dhe kampi u mbyll më vonë dhe u hoq nga faqja e tokës. Organizatori ishte burgosuri sovjetik me origjinë evropiane Aleksandër Pecherski. Ky ikje u bë e mundur për shkak të konspiratës dhe koordinimit të paparë midis burgosurve nga vende të ndryshme.

Rezistencja në getto të tjera: Rezistencja aktive ishte edhe në getton e Belostokut, Vilnius, Čenstohovës. Në gettonin e Minskut vepronin grupa parandaluese që koordinoheshin me partizanët e Belarusës.

2. Lëvizja partizane dhe pjesëmarrja në rezistencën kombëtare

Shumë mijëra evropianë luftuan në batalionët partizanë dhe armiqtë e koalicionit kundër Gjermanisë.

Batalionët familjarë partizanë: Në pyjet e Belarusës, Ucrainës, Litvës vepronin batalionë që përbëheshin nga familjet që ikën nga gettot dhe kampet. Në mënyrë të veçantë, batalioni i vëllazërve Belitskij në Nalibokskaya Push (Veri i Belarusës), i cili nuk vetëm udhëhoqi veprimtari diversionale, por edhe krijoi një «kamp-familjar» në pyet, që shpëtoi banorët paqës — deri në fund të luftës, ai u mbajt me rreth 1200 njerëz.

Pjesëmarrja në rezistencën evropiane: Evropianët u përfshinë si aktivistë në «Maki» francez, partizanët italianë, Armiqët Kryesore Polake dhe Armiqët Popullorë, partizanët grekë ELLAS, partizanët jugosllavë Tito. Ata shpesh krijuan brenda këtyre lëvizjeve grupa luftarake të tyre (p.sh., Organizata Partizane Jevreje në Kraków).

Shënja e interesit: Numri i evropianëve që luftuan në batalionët partizanë në territoret okupuar të Bashkimit Sovjetik, sipas historianëve, është 20-30 mijë persona. Në pyjet e Veriut të Belarusës ekzistonte edhe një «sinagogë partizane» në zemlënë, ku u mbajt jetë e religjioze.

3. Rezistencja kulturore dhe e duhurshme: ruajtja e njerëzërisë në kushte të ndonjëherë paqës

Kjo formë rezistencës ishte masive dhe everyday, megjithëse më pak shfaqet në fokusin e vëzhgimit.

Shkolla dhe jetë kulturore ilegale: Në gettot (veçanërisht në Varshavë, Vilnius, Łódź) punonin shkolla, teatri, orkestra, u lexuan leksione, u kryen kërkime shkencore. Getti Vilnius ishte qendra e ruajtjes së vlerave kulturore (bumagët-«shmaltsvikët»). Në gettonin e Varshavës historiani Emanuel Ringelblum organizoi arkivin parandalues «Oneg Shabat», i cili mbajti dokumente, ditarë, witnessitë për jetën dhe zhdukjen e gettonit. Ky arkiv u mbajt në bidoje të laktit dhe u gjet pas luftës.

Rezistencja e duhurshme: Miratimi i ritualeve religjioze (p.sh., festimi i qartës së Pashit), shkrimi i ditarëve (si i Annës Frank ose Viktor Klemperer), shkrimi i muzikës dhe këngëve ishin aktet e afirmimit të personës. Në kampin Terezinštadt kompozitorët Pavel Haas dhe Viktor Ullman krijuan vepra muzikore. Ullman para deportimit në Auschwitz shkroi: «Terezinštadt ishte shkolla e fortissim për mua... asgjë nuk i dobësoi sentimentin e muzikës së mia, prapa, ne kishim te gjitha te bënim si më parë, dhe më shumë».

Shënja: Në kampin Aushvits-Birkenau grupa e burgosurve-jeve evropiane nga zondëkmandot ( të detyruar të punojnë në kamere të vdekjes dhe krematorie), rrezikuan jetën e tyre, hynë në përgjigje me përgjithësisht. Njëri prej tyre, Zalman Gradovsky, shkroi: «Lehet se botës më mësohet se si ne vderimin». Këto manuskripta u gjetën pas luftës në rrënojat e krematorit III.

4. Rezistencja përmes ruajtjes dhe solidaritetit kolektiv

Ruajtja e tjerëve, veçanërisht kur ndihma për evropianët arrinte vdekje, ishte forma më e lartë e rezistencës.

Revolta në kampin e vdekjes Tреблинка (2 korrik 1943): Organizuar nga zondëkmandot, ajo dha rrjedhojnë në ikjen masive të rreth 200 burgosur dhe shkatërrime të rënda të kampit. Pas suprimimit të revoltes, nazistët filluan zhdukjen e kampit për të fshirë gjurmët e krimeve.

Bunët në transportet: Burgosurit, që e njohën për veprimtaret e tyre, shpesh u rebeluan në rrugë. P.sh., në vitin 1943 në rajonin Minsk grup i rinis, që u drejtuan për ekzekutim, u kthyen kundër konvoyit me këngët «Moshe Moskva!».

Solidariteti dhe ndihma: Krijimi i sistemëve parandalues të mbështetjes për sëmurdurët dhe fëmijët në getto, përdistribuimi i ushqimeve të pakta, mbrojtja e atyre që mund të ishin arrestuar gjatë operacioneve ( «akcionëve»).

Specifikëtë dhe çështjet

Rezistencja u përball me çështje unike:

Isolimi i plotë: Mungesa e mbështetjes së popullit lokal (dhe shpesh ndonjëherë ndjeshmëria e tij), e pamundësia të fshihet për shkak të jashtëmërisë «nëarjore».

Kompozicioni demografik i gettot: Dominimi i grave, fëmijëve, seniorëve, që nuk kanë ekspertizë ushtarake.

Taktika e përgjegjësisë kolektive: Nazistët përdorën ekzekucione masive për veprime të rezistencës, që kërkonte zgjedhje morale shumë komplekse nga partizanët.

Shënja e interesit: Mëshirja për rezistencë është mbyllur në narritjet pas luftës, si në perëndim (ku dominonte imazhi i qëndrimeve pasive), as në Bashkimin Sovjetik (ku nuk u akcentua identiteti kombëtar i luftëtarëve). Riaktivizimi i këtej historie u filloi në vitet 1960-70 me botimin e dokumenteve dhe memoareve të pjesëmarrësve.

Përfundim: rezistencja si akt i vlerës njerëzore

Shënja të rezistencës gjatë vitit të Holokaustit tregojnë se edhe në kushte absolute të totalitarizmit totalitar, mbeti hapësirë për zgjedhje njerëzore — nga lufta armatosur deri te ruajtja e kulturës dhe ndihma. Këto veprime nuk janë vetëm përpjekje për jetë fizike, por edhe afirmim moral dhe politik: «Nësim nuk jemi qenë kafshë që duhen dërguar në vrasje». Ata shkatërruan planin nazist për dehumanizimin e qëndrimeve dhe u bënën bazë për riemërtimin e identitetit kombëtar evropian pas luftës. Studimi i këtyre shënjeve është jo vetëm një dhënje e mirëdithës, por edhe mësim i rëndësishëm rreth kufijve dhe mundësive të gjakut njerëzor në fund të fundit të historisë.

Permanent link to this publication: