Советски писатели о Božiću: iz zabrana, sjećanja i Novog godišnja Tema Božića u sovjetskoj književnosti predstavlja složen fenomen kulturalnog paliptseta, gdje je religiozni praznik postupno izbrisivan, zamjenjen, ali je ostao u podtekstu, nostalgijskim sjećanjima i u obliku svjetских koda. Nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, Božić kao religiozni praznik je zabranjen, a od 1929. godine je dan slobode otkazan. Kulturalna politika se borila s "popovskim ostacima", isključujući njegovu simboliku ateističkom propagandom i novim, sovjetskim praznikom — Novim godišnjem (od 1935. godine). Književnost je odrazila sve etape te transformacije: od satiričkog otkrića do nostalgijskog sjećanja i potpunog pohlopljenja novogodišnjom mitologijom. Prvi etap (1920-е – početak 1930-их): Otkrića i satire U ranosovjetskoj književnosti je Božić prikazivan kao štetan, buržoaski i mračni ostatak, simbol tame i društvenog neravnopravnosti starih svijeta. Vladimir Majakovski, poema «Dobro!», 1927. U slavnom izrezu «Koj biti?», postoje stihovi koji direktno napadaju božićki mit: «I ne će vam se iskazati / Božićni deda / s sandukom / darova / i jelom / u rukama…». Za Majakovskog, Božić je dio svijeta buržoaske iskrivljenoće i laži, koji treba biti uništen revolucijom. Mihailo Zoschenko, priče. U svom tipičnom ključu je ismijavao buržoasko, lažno odnos do praznika. U pričama o NEPu božićki obredi predstavljaju praznu formalnost, iza koje se skrivaju žednost, pijanstvo i obiteljski sukobi. Religiozni smisao je potpuno zanemarjen ili tumačen kao nelепota. Drugi etap (sredina 1930-их – 1950-е): Translacija i zamjena. Rođenje sovjetskog Novog godišnja Od sredine 1930-ih, nakon reabilitacije jelke kao "novogodišnje", a ne božićne, je započelo aktivno stvaranje svjetskog sovjetskog praznika. Pisaci su bili učesnici tog procesa, stvarajući novu mitologiju. Samuil Maršak, «Dvanaest meseci», 1943. Iako je drama-pjesma formalno o novogodišnjem želju, njena duboka struktura je čisto božićna. To je priča o čudnom odgovoru: dobra, trudna i skromna nećaka (analog evanđelskim "siromašnim dušama") dobiva nagradu od personifikovanih prirodnih sila (mjeseci) ono što je nemoguće u običnom životu — podsněžniki zimi. To je svjetovna obrada motiva "božićkog čuda", gdje čar dolazi ne od Boga, nego od pravednih sila prirode i je vezan za moralni izbor. Lev Kassil, «Konduit i Švambranija», 1930-1933. U avtobiografskoj povijesti postoji izrazita scena pripreme za revolucionarni Božić u intelektualnoj obitelji. Kassil ga opisuje s toplinom i ironijom kao svet dječjih fantezija i obiteljskih tradicija, koji je bespovratno izgubljen nakon revolucije. To je jedan od rijetkih primjera nostalgijskog, ali ne osuđujućeg stava iz sovjetskog sada na prošlost. Treti etap («otlazna» i kasni СССР): Nostalgija, sjećanje i podtekst U slobodnijoj dobi tema revolucionarnog, "ugodnog" Božića se vraća kao simbol izgubljene djetinjstva, topila i tradicionalne kulture. Ivan Šmeljov, «Ljeto Gospodnje», 1933-1948. Iako je pisac izbjegao, njegova avtobiografska knjiga, u potpunosti izgrađena oko pravoslavnog kalendara, je postala široko poznata u СССР u samizdatu i kasnijim izdanjima. Kapitoli o Božiću su himna patrijarhalnom uređenju, vjeri i obrednoj ljepoti praznika. Za sovjetskog čitatelja to je prozor u potpuno drugi, zabranjeni svijet. Valentin Rasputin, «Učionici francuskog jezika», 1973. U priči događaj se odvija zimi, a glavni junak, gladić iz sibirskog sela, dobiva poštu od učiteljice. Iako se ne spominje Božić, motiv tajne milosti, darivanja potrebnom djetetu u hladno, tamno vrijeme duboko rezonira s božićkom etikom ljubaznosti. To je svjetovna, humanistička verzija božićke priče. Jurij Koval, «Pričesti Vasja Kuroljesova» (1970-е) i dr. U prozi Kovaля, posebno u pričama o selu, često je prisutna atmosfera tihe, gotovo pogaanske zimskog čuda. Njegova zima je vrijeme razgovora kod peći, stranih susreta, posebnog svjetla. Iako izbjegava izravnu religioznost, njegova estetika je ispunjena tim istim osjećajem tajne i očekivanja, koji je istorijski vezan za svetke. Zanimljiv činjenica: «Čelkunica» i kinematografija Posebnu ulogu je odigrala bajka E.T.A. Hoffmanna «Čelkunica i kralj miševa» (i balet Čajkovskog). Iako je bajka poistovjećena sa Božićem po svom karakteru (djelovanje se počinje u Noću pred Božićem), u SSSR je bila potpuno prilagođena Novom godišnju. U znamenitom filmu iz 1973. godine («Čelkunica», rež. B. Stepancev) i u kazališnim postavkama religiozna sastavni dio je sveden na nulu, a praznik je predstavljen kao čaroban bal. To je klasični primjer kulturalne zamjene: božićka magija je sačuvana, ali je «prepakirana» u dopuštenu ideološku formu. Završni zaključak: Tema Božića u sovjetskoj književnosti nije odsustvo teme, već njezina složena metamorfoza. Religiozni praznik je isključen na periferiju službene kulture, ali njegove dubinske psihološke i narativne strukture su ostale neizbrisive. One su procvjetale u obliku svjetovnih bajki, nostalgijskih sjećanja i humanističkih priča o dobru. U konačnici, sovjetska književnost, čak i odbijajući Božić, nevoljko je dokazala njegovu kulturalnu trajnost: njegovi arhetipovi su bili snažniji od ideoloških zabrana i bili su asimilirani novom, sovjetskom kalendaru, stvarajući jedinstveni hibrid — praznik, u kojem je pod maskom Novog godišnja tajno živio duh Božića, bez Boga, ali sa čudom.
© library.rs

Постоянный адрес данной публикации:

https://library.rs/m/articles/view/Sovjetski-piscari-o-Božiću