Васильев вечер во Флешер Нови Год: traditjet dhe inovacione në dialogun e epokave

Васильев вечер (13 janar) – paraqitja e Flesherit të Vjetër të ri e ditës së shenjtë Vasili Madh – është një kulturore kronotop unik, ku bashkohen kalendari i popullit, tradita ortodokse dhe praktikat seashkolore të festave të ri. Kjo është «praznik-dvojnik», që ekziston për shkak të lëvizjes kalendare, por ka qenë i ardhur me një semantikë të thellë. Bashkimi i tij modern është një dialog i kompliktuar midis ritualeve arkajike që mbeten të qëndrueshme dhe interpretimet e reja, shpesh të lojëshme, në mjedisin qytetar dhe digital.

1. Kukuruzishtja etnografike: ritualet e pasqyrës, paraqitjeve dhe kufijve.

Ritualli tradicional i Vasili Madh ( gjithashtu i njohur si «Shedhje e dashurisë», «Koljada») ishte i mbushur me rituale që kanë funksione magiko-produktive dhe apotropaike (obezhëtare).

«Shedhja e dashurisë» dhe «Poshtëzimi’: Rituali qendror, i ndryshëm nga kërcënia e rreth Rënjes. Shedhjet e dashurisë (shedhjet) kanë një kod agrikulturore-haxhi. Këngët («Shedrik, shedrik, shedrivoca…») e këngëruar nuk kanë qenë aq sa rënja e Krishtit, sa sa prodhimtëria e pasqyrës, prodhimi i birit dhe bukuria në shtëpi. Ritualli i shpërndarjes së kundër (poshtëzimi) simbolizonte «poshtëzimin» të prosperitetit të ardhshëm. Kundër (psheni, kundër, kundër) nuk ishte vetëm një ushqim, por një mbajtës material i prosperitetit.

Menyja rituale: ‘Kuti e bukur’: Në krahas të kërcënieve post-rënëse, në stoli u vendos «shedhje e dashurisë» ose «kuti i bukur» – me lëndë thelbëse, ëmbëlsira, shtëpi, thelbësira. Stoli ishte e mbushur me ushqime (blinjë, përgatitje, kolbasë, gjak i ftohtë), që simbolizonte pasqyrën e dëshiruar për gjithë vitin. Ishte e detyruar bukët prej svinisë (kabëz i svinisë, këmbët), sepse sh. Vasili konsiderohet mbrojtës i svinishtëve («svinishtëri»).

Paraqitjet e vërtetimit dhe «nëkëmbëtja e shenjtëtave’: Ditët e shenjtëtave u konsideruan pikë e kulme të vërtetimit, veçanërisht për fëmijët. Kufiri midis botës u konsiderua i errët, që e lejonte kontaktin me jashtëm. Megjithatë, ekzistonte edhe ana e kundërt: u besoheshin veçanërisht aktivitetit të forcajve të keqë («shenjtët e Vasili Madh’), kështu që pjesa e rritur e ritualeve (marrja së shenjtës së shenjtëve, shpërndarja e kundër) ishte me karakter të mbrojtës.

Interesant fakt: Në Polesje dhe në Ukrainë ekzistonte ritual i veçantë «vëndosja e Kozës» ose «Kozës së Vasili Madh’. Anëtarja, me shpallje e ndërtuar dhe maskë me kërcelli, përshkruante kozën, që «vdiq» dhe «rishtohej» në kërcënia e dashurisë. Ky ritual, i ardhur nga kultet e lashta të prodhimtërisë, simbolizonte drejtpërdrejt umiertjen dhe rrishtjen e natyrës, si dhe u bashkua me pasqyrën (koza është gjakmarrëse e varfrit).

2. Konteksti eklezjistik-ortodoks: sh. Vasili i Madh dhe Festa e ri.

Data 14 janar (1 janar sipas stilit të vjetër) në ortodoksi është ditët e kujtesës së shenjtëtë Vasili i Madh, një nga ato të kishës. Liturja e tij u kryej në këtë ditë. Historikisht në Rusi kjo data u kaloj me festën e ri civile deri në reformat e Petrovit 1700. Kështu, Vasili i Madh është skaj historik i Flesherit të ri të vjetër të Rusisë, që e shkakton rritjen e ritualeve të ri, që programojnë futurin, analogt të cilët në kulturat tjera janë, p.sh., rezolucionet e festave të ri.

3. Inovacionet moderne: nga ritualli në performans dhe praktika digital.

Në mjedisin qytetar të shekullit XX-XXI ka ndodhur transformimi dhe adaptimi i traditave.

Folklorizimi dhe teatralizimi: Rituallat e shedhjes së dashurisë dhe poshtëzimit kanë kaluar në repertorin e ansambleve folklorike dhe studiimeve etnografike, kanë qenë pjesë e festave publike qytetare dhe skolës së rënjes. Roli i tyre u zhvendos nga magjikishtja në estetikën dhe lojën. Kjo është tani jo rituale, por performans kulturore, që mëson kujtesën e traditës.

Menyja: nga pasqyra në ekologjikësi dhe fushë: ‘Kuti i bukur’ mbetet, por përbërja e tij shpesh modernizohet (përdorimi i kinoa, superfood, opsione vegane). Fokusi u zhvendos nga numri në cilësi dhe simbolikë. Stoli u bë jo «i rrezikshëm», por i tillë dhe i kryer me qendrim. U formua «tradicioni i fushës» – bashkimi i kërcënieve me olimpi dhe shëndrrim, që simbolizon bashkimin e dy Festa të ri.

Paraqitjet: nga mistika në psikologji dhe shërbim: Vërtetimi i vërtetimit ka humbur saktësinë e saktësisë së saktësisë, duke u bërë formë e lojës grupi psikologjike dhe shërbimi. Vërtetimet e vërtetimit, e kundër, me gëlqerat, me kafe, me zjarrin, u pranuan si mjet për refleksion, që nis dialogun brenda të ndryshëm të dëshirave dhe frikëve. Në mjedisin digital u shfaqën botët e vërtetimit dhe aplikacionet, që simulojnë praktikat e lashta.

‘Vasili i Madh’ si format i festës private: Shfaqet tradita e re eashkolore – festimi thematik i dritës së 13-të janar. Atributet e tij mund të jenë: dress-code në stilin e popullit, gatimi i kërcënieve nga vizitorët sipas reçetave të tyre, përsëritja bashkëtare e kërcënieve (sipas sugjerimeve nga interneti), shërbimi i dëshirave, jo me dëshira material, por me dëshira për vitin, shkruar në kartët e bukur.

Tranzitoni ekologjik: Ritualli i poshtëzimit me kundër shprehur si simbol i mirëqenies së natyrës. Disa komunitete ekologjike kanë kryer akcione për mbushjen e dimrit me kundër kundër kundër, interpretuar ritulet si veprime për fitimin e ekosistemit.

4. Funksionet sociokulturelle të Vasili Madh të modernët.

Skemërimi i «prazniku shtesë»: Në kushtet e depresionit post-festiv të janarit, ai jep mundësi për një takim të ri, më pak i ngjarëshëm, me afërat.

Identifikatori i identitetit: Për shumët, ai është mjet për të sentruar lidhjen me «korritë», me «veritërishtë» traditë, veçanërisht në kontekstin e globalizimit të Rënjes dhe Festa të ri.

Praktika e jetës së ngadalë (slow living): Ditët e shenjtëtave me festën së shtëpisë, diskutimet dhe rituallat e thjeshtë kundër së gjithë së gjithës dhe konsumit, bëhet ishull i thjeshtësisë së qendrueshme dhe gjakmarrjes njerëzore.

Shpikje.

Vasili i Madh sot është një shembull i jetës së kulturore, ku tekstin e lashtë agrikulturore-magjike është i mbushur me copa të traditës eklezjistike, kulturës së festave të ri sovjetike dhe praktikave moderne urbane. Fuqia e tij është gjatësia e saj dhe abilitetit të interpretimit.

Nëse ritualli tradicional ishte drejtpërdrejt i drejtpërdrejt në programimin e prosperitetit objektiv (prodhimtëria, shëndeti i birit) përmes veprimesh kolektive, të regjistruar, ato moderne inovacione orientohen drejtpërdrejt në prosperitetin subjektiv (atmosfera, emocija, refleksion) përmes zgjedhjeve individuale ose të vogla, kreative.

Traditat (kuti, kërcënia, dëshirat) mbeten jo si dogmat obligator, por si kod kulturore, grup i simboleve, që mund të mbahen në strukturën individuale të kuptimit. Në këtë dialog të traditave dhe inovacioneve Vasili i Madh nuk është një skaj i lashtë, por një formë kulturore e qëndrueshme, që lejon njeriun modern në pikën e kalendarit të kaluar të jetë me sentim të bashkësisë, të esperancës dhe lidhjes me kohën në mjedësin e saj ciklik.

Ai ka qenë i transformuar nga rituali i jetës së bashkësisë në rituelin personal të interpretimit të rritjes së re jetës.

Permanent link to this publication: