Forca Bizantine e Bashkimit e Nacioneve: Koncepta dhe Realitet Historike

Hyrja: Perandoria si qendër civilizative

Termi «Forca Bizantine e Bashkimit të Nacioneve» (ang. Byzantine Commonwealth), i zbatur në shkencë nga historian britanik Dimitri Obolensky, shpreh një spacim kulturor-religjor, formuar me influencë dominante të Perandorisë Bizantine. Kjo hapësire përfshinte folklindjet e Ballkanit të Veriut dhe Jug-Veriut, të cilat krishteruan në formën ortodokse (bizantine) të krishterimit dhe kanë asimiluar elementet kryesore të civilizatës bizantine. Koha historike e fenomenit — nga shekulli IX deri në shekullin XV, me pikëkullotje në shekujt X-XII.

Qendra e konceptit: triplota e influencës

Bashkimi u bazua në tre kulla e lidhura të civilizatës bizantine:

1. Ortodoksia: Vera e përbashkët, praktika liturgjike, organizata e kishës (patriarkati i Konstantinopojës si qendër parësore), idealët monastike. Kjo ishte markeri kryesor civilizativ, që ndalonte «bashkimin» nga Perëndimi latin dhe bota islamike.

2. Tradita kulturore-shkronjore: Shpërndarja e gjuhës greke si gjuhë e teologjisë dhe kultures të lartë, ashtu si krijimi i shkronjave në gjuhët lokale me bazë në kodi grek (kириllicët te slavëve) ose adaptimi i alfabetit grek (shkronjat gjeorgjiane dhe armene u formuan më parë, por zhvilluan në kontakt). Transmetimi i teksteve sakrual dhe i literaturës bizantine.

3. Ideologjia politike dhe estetika: Asimilimi i konceptit simfonisë së autoritetit (kolaborimi i kishës dhe shtetit), ideologjisë imperiale, rritit ( në formë e adaptuar), këndanarkitekturës (kisha korsë-kupolore), ikonografisë dhe artit aplikues.

Nacionet themelore të bashkimit dhe mekanismet e influencës

Narët që u futën në orbitën e bashkimit nuk janë qenie pasive. Ka adaptuar modelët bizantine mereativisht.

• Bullgarët: Prilli i Parë Bullgar (pas krishterimit në 864) u bë konkurrent i fuqishëm dhe shpërndarës i influencës bizantine. Me mbretin Simeon (893–927), Skola e Prilives u bë një nga qendrat e shkronjës slave. Bullgaria shpesh shërbente si dyshem i kulturës për transferimin e modelëve bizantine tek tjerët slavë, veçanërisht Rusisë.

• Shqiptarët dhe Kroatët: Shqipëria, që priti krishterimin nga Bizanti, qëndroi në dialog-konkurs me imperinë, kur Shtefan Dushan (shekulli XIV) u përpoq ta zëvendësonte, duke shpallur veten «mbretërinë shqiptarësh dhe grekësh». Kroatët, megjithëse u vendosën në sferën e influencës latine, mbajtën elementë të trashëguar të kultures bizantine (p.sh., arkitektura e kishës në Dalmati).

• Rusia: Krishterimi i Rusisë në 988, me Vladimirin e Shkëlqët, u bë pikëkulla e rrotullimit. Kiev u pranua klerikëria, arti, ligji («Nomokanoni»), ideja e bështetjes së autoritetit (konceptja «Moskva – Treti Rim» u interpretua më vonë) dhe dinastike bëra me familjen e perandorëve (si Anna Porfirigodna, e lëshuar për Vladimir) u fuqizuan lidhjet.

• Narët e Kavkazit (Gjeorgji, Armenia): Kishin tradita të vjetra krishtere, por u vepruan me Bizantin në fushën e teologjisë, artit dhe politikës. Mbretërit gjeorgjiani (p.sh., David IV i Ndërtuesit) shpesh përdorën titujt bizantine dhe simbolikën.

• Vlachia dhe Moldavia: Prania e vonë e trashëgimisë bizantine (shekujt XIV-XV) në kushte të minacës osmane. Mbretërit e tyre e konsideruan veten si mbrojtësit e ortodoksisë, ndërsa kultura u formua me fuqi të madhe nga arti i vonë bizantin dhe i pas-bizantin.

Mekanizmat e shpërndarjes:

• Aktiviteti missioneer: (Kliri dhe Mefodii, mëtrenët e tyre).

• Braçat dinastike: vizanitane me mbretërit e shteteve fqinje.

• Porosi artistike dhe arkitekturore: vizanitane jashtë vendit.

• Prania elitave të huaja: në Konstantinopol (si gurët, studentët, punëtorët).

Marrëzjet dhe konfliktet e bashkimit

Koncepti nuk pretendonte përbashkëtësi politike ose mungesën konfliktit.

1. Konkurse politike: Ajo të njëjtat Bullgaria, Shqipëria ose Druzhina e Vjetër luftuan me Bizantin në shumë luftëra, duke u betuar të zëvendësojnë ose të diskutonin dominancën.

2. Konkurse me qendrat tjera: Veçanërisht me Romën (lufta për influencë në Kroatia, Bullgari, Rusi deri në 1054 dhe më vonë) dhe me krëngët e Evropës perëndimore.

3. Identiteti nacional: Çdo popull krijuan kulturën e tyre unike sintetike. P.sh., ikonografia ruse ose arkitektura shqiptare e shkolllës Raski zhvilluan stile të veçantë, të ndryshëm nga kanonët konstantinopolit.

4. Çështja e dobësimit me dobësimin e impirisë: Pas konkurseve latine të Konstantinopojës në 1204, prestiji perandorak u ul. Qendrat e reja të kulturës ortodokse (Tyrnovë në Bullgari, Shqipëria, pastaj Moskva) u bënë polusët e përbashkët të attraksionit.

Mjekësia dhe rëndësia historike

Forca Bizantine e Bashkimit të Nacioneve ka lënë një gjejmë të thellë:

• Uniteti kulturor i Evropës së Veriut: Religjia e përbashkët, kodet kulturore të ngjashme lejuan kontaktet midis popujve slavë dhe tjerët të rajonit.

• Formimi i identiteteve kombëtare: Ortodoksia dhe kultura shkronjore u bënën këndëndryshe të kuptimit të vetvetës së rusëve, bullgarëve, shqiptarëve, rumanëve.

• Mbrogjen e civilizimeve: Bashkimi dëshmojon qënë që linja veriore e Evropës perëndimore është e përcaktuar (linja që kalon rreth Dnistrit dhe Adriatikut), influencës së së cilës e deri tani është e njohur në ndarjen e religjiozë dhe kulturore.

• Spaçimi pas-bizantin: Pas rënies së Konstantinopojës në 1453, idea e «bashkimit» u transformua në ideën e botës ortodokse nën mbrojtjen e Rusisë («Moskva – Treti Rim» u interpretua më vonë) dhe më vonë në konceptin e solidaritetit ortodoks në Perandorinë Osmane.

Përfundim: Bashkimi si dialog i kulturave

«Forca Bizantine e Bashkimit të Nacioneve» është një koncept i mirë që lejon të shkruhet jashtë kufijve të historisë politike të impirisës dhe të shihet një bashkësi civilizative më të gjerë. ajo thekson që influencat bizantine nuk u kufizuan vetëm në fushën e fushatave ushtrike ose diplomacisë, por u bënë proces i gjatë i difuzimit kulturor dhe i asimilimit. Kjo ishte një hapësirë dialogu, ku periferea u bë shpesh qendra e zhvillimit kreativ të modelëve marrë.

Permanent link to this publication: