Astrid Lindgren o Božiću: između čuda djetinjstva i društvene realnosti

Božić u djelu Astrid Lindgren (1907-2002) nije samo praznični okvir, već duboki, višestruki i često ambivalentan obraz, gdje čisto čudo djetinske percepcije se susreće s materijalnom realnošću, samotnošću, siromašću i društvenom nespravednošću. Za razliku od idiličnih slika Enid Blyton, Lindgren ne stvara univerzalnu utopiju. Njezino Božić je praznik s pukotinom, gdje magija postoji, ali je krhka i često za svog ispoljava zahtjeva ljudsku sudjelovanje, saosjećanje i hrabrost.

Magija kao prirodno stanje djetinskog svijeta

Za mnoge likove Lindgren, posebno najmanje, čudo Božića je nešto samozadovoljavajuće, dio uređenja svijeta.

Mali i Karlsone (1955-1968): Za Malog (Svante) očekivanje Božića i darova je važan dio života. Ali ključna scena u povijesti «Karlsone koji živi na krovu, ponovo je pristigao» je susret Božića s Karlsonom. njihovo zajedničko ukrašavanje jelke, čak i s huljaškim izletkama (Karlsone jede sve poslasticice namijenjene tomte — švedskom domovniku), je slava istine, neformalne, dječije radosti iznad odrasle ceremonijalnosti. Karlsone, sam budući izraz djetinskog egocentrizma i fantazije, postaje najbolji pratilac na prazniku. Za Lindgren čudo nije u savršenom redu, nego u slobodi i iskrenosti.

«Emil iz Lönneberga» (1963): Božićke kapitole ovdje su pune toplog, ali ne i bez iронije, humora. Priprema za praznik u seljačkoj obitelji prikazana je kroz prizmu pročišćavanja Emila, koji, unatoč svim svojim izletkama, u duši očekuje čudo. Lindgren pokazuje Božić kao obiteljski praznik s domaćim, «aromatskim» specifičnošću (miris svine, priprema klobása), što čini magiju zemaljskom i osjetljivom.

Pukotina u idilli: siromašću, samotnošću i društvenom kritikom

Lindgren, koja je odrasla u seljačkoj obitelji i prošla kroz teškoće, nikada ne zatvara oči za to što Božić može biti vrijeme ne samo radosti.

«Ronya kćer zlikovca» (1981): U ovoj pustolovskoj povijesti nema izravno božićkog zapleta, ali glavna tema — prenošenje mržnje i rođenje saosjećanja — je kvintessencija božićkog duha u najgubljem, humanističkom smislu. Pomirenje klanova kroz ljubav djece — to je čudo poput božićkog.

Najprobojnija realizacija «temnog» Božića — priča «Božić u katvortu Katthult» (iz serije o Emilu). Ovdje Lindgren opisuje ne Božić u obitelji glavnog lika, nego Božić batra Alfreda i služavke Line. Nemaju svog doma, su siromašni. njihov praznik je skromna večera u komori, ali ona je puna tako iskrene toplote i brige jedan za drugoga da postaje ne manje, a možda i više stvarnog nego bogato slavlje. Lindgren nježno, ali četko pokazuje na društveno neravnotežnost, ne uništavajući pritom dostojanstvo svojih likova.

Dijete kao aktivni stvaratelj čuda

U djelima Lindgren djeca nisu pasivni primatelji darova, već često aktivni učesnici, a čak i stvaratelji božićkog čuda za druge.

«Pepi Duga Čarapa» (1945): Pepi, sama budući sirotnica i društveni izvanrednik, postaje glavni daritelj i organizator praznika. Na njezinom božićkom večeru okupljaju se svi djeca grada, uključujući najedinačnija. Ona je bogata, izumljiva i prekršava sve pravila. Njezin praznik je slava bezgranične dječije štedljivosti i fantazije iznad skupljih odraslih pravila. Pepi spašava Božić od rutine.

Madicken iz Yunibackena (1960): Madicken i njezina sestra Liza iskreno vjeruju u čudo, ali njihova vjerovanje je aktivno. Oni pripreme darove, pokušavaju pomoći drugima (npr. samotnoj susjedi). njihov Božić je proces stvaranja dobra, u kojem oni sami igraju ključnu ulogu.

Božić kao ispitivanje

U nekim djelima Lindgren Božić postaje trenutak egzistencijalnog prosvjetljenja, susreta s surovom istinom života.

«Bratje Levičko srce» (1973): U početku romana smrtno bolesni mlađi brat Jünatana uspješuje svog brata Karla (Rasmusa) pred Božićem, pričajući mu priču o Nangiale, zemlji kojoj će oni doći nakon smrti. Predbožićko vrijeme ovdje je obojeno tragičnošću, strahom smrti i neizbježnom razlucom. Ali priča o Nangiale postaje neki oblik «božićkog obećanja» — obećanje čuda drugog reda, čuda posmrtnog vjenčanja i avantura. To je Božić, bez domaćeg ujutro, ali pun metafizične nade.

Specifičnost švedskog konteksta: jul tomte i ujutro

Lindgren nježno prenosi nacionalni kolorit švedskog Božića (jul):

Figura jul tomte (rođićkog gnom/a domovnika), a ne Santa Clause. To je stariji, vezan za kuću i farmu duh, koji donosi darove. On je bliži prirodi i kućnom ognjištu, što odražava ideju Lindgren o prazniku kao domaćem, intimnom događaju.

Kult ujutro (mys). Važni nisu samo darovi, već i atmosfera: svjetlo svjetaca, miris imbirnog pečiva (pepparkakor), zajedničko čitanje ili pjevanje. Lindgren oduševljava tu jednostavnu, nematerijalističnu radost.

Završetak: spasenje kroz empatiju

Za Astrid Lindgren Božić nije stanje mira, već stanje duše, koje se može i treba stvoriti čak i u nesavršenim uvjetima. Njezina pozicija je udaljena od sladkog optimizma također i od cinizma.

Magija je stvarna, ali živi ne u trgovini, već u dječjoj fantaziji, u spremnosti vjerovati i stvarati.

Praznik ne zatira društvene probleme, već ih može osvjetliti i, u idealu, postati prilika za manifestaciju ljudske solidarnosti (kao kod Pepi ili u priči o Alfredu i Lini).

Glavno čudo nije dobiveni dar, nego dati. Aktivna dobrota djeteta (ili odraslog, koji je sačuvao dječju dušu, poput Karlsona) je najviše izraz božićkog duha.

Također, Astrid Lindgren ne samo opisuje Božić, već ga ugrađuje u svoju humanističku filozofiju, gdje je djetinjstvo sveto, pravda potrebna, a vođenje je spasiteljska sila. Njezini Božić je praznik s otvorenim očima, gdje čudo je vrijedno zbog toga što probija kroz grube teškoće, i snažno zbog toga što ga izvodi najčistija i najhrabija bića na svijetu — dijete.

Permanent link to this publication: