Tanec në Krishterimin: midis kthyresjes, mistikës dhe veçorit liturgjik

Hyrje: ambivalenca e mendimit

Pozita e Krishterimit ndaj tanecit është historikisht e komplikuar dhe e ndryshueshme. Ajo u formua në dialogun dhe konfliktin me praktikat paganike, nën ndikimin e antropologjisë (vlerësimi i trupit) dhe doktrinave teologjike. Në këtë mënyrë, nuk ekziston pozitë «krishtere» e vetme; më mirë, mund të flitet për një spektrum mendimesh — nga kthyresja e plotë si praktikë e gërmuar deri në përfshirjen në jetën liturgjike si formë e misticës së pranimit. Kjo shpirtërore ndryshon nëpërmjet epokës, konfesisë, kontekstit kulturel dhe traditës specifike.

Origjina historike: polemika e hershme e Krishterimit dhe sinthesisi

Shkolla e hershme e Krishterimit (I–IV shekuj) ekzistonte në një ambient që përfshinte kulturën hellenike dhe ballkanike, ku tanecu ishte pjesë e mistereve religjioze (p.sh., në kultet e Dionisit, Kibelës), festave popullore dhe zbulimeve romake. Ata të krishterët (Tertullian, Ioannes Zlatoust, Augustinus) kritikuan këto forme, shohën në ato:

Manifestim të paganizmit dhe idolatrizmit.

Stimulimin e sentimentalitetit dhe porosit të trupit nëpërmjet demonstrimit të trupit.

Lidhjen me kontekstin e amoral të pirove dhe shfaqimeve teatral.

Kur siq gjithashtu, në këtë periudhë mund të gjenden gjurmë të tjerë mendimesh. Në Evangjelin ka thënie metaforike për tanec (legenda e fëmijës të vëllazër që «…thellën kafshën e rritur… dhe u shpëtuan» — Lk. 15:23-24, ku «shpëtuar» në greqishtë mund të thotë edhe tanec). Gjithashtu, ekziston legjenda e hershme krishtere për Isus që dançon në apokrifike «Dhjetët e Ioannit» (II shekull), ku Krishti, i rrethuar nga mëtrenjtë, kryejnë kërcim para Ditës së Shpëtimit, shpjegojnë me lëvizjet misterin e besimit.

Diferencat konfesionale

1. Ortodokse: veçorit liturgjik dhe tradita popullore
Ne traditën bizantine dhe ortodokse, tanecu si veçsimtar akcion në shërbimet e kishës nuk ekziston. Megjithatë, shërbimi nxjerrë mendimin si «tanec para Ditës» në mendim metaforik: është veçsimtar, i rregulluar, i rregulluar, veçsimtar veçsimtar (procesionet, kërcim, kujtimet). Përbërja fizike e shërbimit ka një simbolikë të thellë.

Shembull: Në shërbimin e hyrjes së Diturisë së Shpëtimit në Jeruzalem (Ditët e Verbes) procesioni me gjethe mbi kishën mund të konsiderohet si shpirtërore, i rregulluar.

Kultura popullore: Ne periudhën pas bizantine, veçanërisht tek popujt slavë, festat e krishtera (Rrethimi, Pashkë, Troica) përfshijnë shumë herë kërcime dhe tanca popullore, të cilat, megjithëse nuk janë pjesë e liturgjisë, kanë mendohet si ekspresim i shumë shpirtëruar. Kisha i ka qenë me dyshim, por shpesh ka pranuar si zakon popullor.

2. Katolik: nga mistereja deri në kthyresje
Ne mesjetarinë perëndimore ekzistojnë dramat liturgjike dhe mistereja, të cilat mund të përfshijnë elemente të procesioneve dhe lëvizjeve ritmike (p.sh., «Pika e vdekjes» si moralitet). Megjithatë, pas Kumbështimit të Tërdentit (shekulli i XVI) këto forme u hoqën kryesisht nga kisha. Pozita e zyrtare u bë më e rreptë, megjithatë, në katolicizmin folklor (veçanërisht në Amerikën e Jugut dhe në Filipine) procesionet tanca mbeten.

3. Protestanizmi: kthyresja e radikalë dhe formët e reja
Riformimi, me përkushtimin e tij tek «vetëm Bibla» dhe kthyresja ndaj «instalimeve njerëzore», në shumë tendence (kalvinizmi, puritanizmi, shumë kisha bapiste) e hedh tanecun jashtë sfereve sakrale, e konsideron atë si shërbim, praktikë e gërmruar. Vendi vetëm në shekujt XX–XXI disa komunitete e harizmatike dhe e no-pentekostike e kanë përfshirë praktikën tanca si formë e pranimit.

4. Kisha Etiope dhe Kopte: tradita liturgjike unike
Kjo është veçanëria më e ngjashme. Në Kishën Ortodokse Etiope ekziston traditë e vjetër e tanecit liturgjik «evharistik kebra». Në shërbimet e festës (veçanërisht në festat e mëdha) priftërit dhe diakonët kryejnë lëvizje të veçanta, të ngadaltë, të kërcësueshëm, shpesh me karratë dhe bumbonjë, duke lëvizur me ritmin treshpejtë (simboli i Tretës), që nuk është tanec i shërbimit, por pranimit, ekspresim i shumë shpirtëruar dhe të shumë shpirtëruar.

Tanecu i mistikës dhe monastike

Në historinë e mistikës krishtere, tanecu ka qenë ndonjëherë si metaforë ose edhe praktikë për bashkimin me Ditën.

Meister Eckhart (shekulli i XIV) quajti sjelljen që kthehet në Ditën si «sjellja që dançon».

Haskidizmi (lëvizja mistike e judaizmit në shekullin e XVIII, e ngjashme me disa ide krishtere) përdori tanecun ekstatik si mënyrë për arritjen e shpirtëruar (devokut), që ka ndikuar në disa komunitete krishtere në Evropën e Jugut.

Në praktikën e isihazmit (praktika e shumë shpirtëruar ortodokse) nuk ka tanec, por ka vëmendjen tek ritmi i frymëzimit dhe pulsit si lëvizje interne e pranimit.

Tendencat moderne: rritja e harizmatizmit dhe kritika

Më mes shekullit të XX, tanecu u kthye në disa komunitete si ekspresim spontan i shumë shpirtëruar, formë e shumë shpirtëruar dhe pranimit. Shpesh këto janë lëvizje me flamur, patikë (të përdorura për shumë shpirtëruar). Shënjestarët (përfshirë protestantizmin e ortodoksinë) e konsiderojnë këtë si emocionalitetin e papërshtatshëm, shpërbërjen e praktikave sekulare dhe largimin nga shpirtërrufia.

Tanecu si art krishter dhe shënjestar

Ne kontekstin e jashtë liturgjisë ekziston fenomeni i artit tanca krishter (Christian dance ministry). Kjo është numra horeografik që përfshijnë temë biblike ose spirituale, të interpretuara në salla koncerti ose si pjesë e aktiviteteve evanghelizuese. Tani tanecu është propagandë vizuale, gjuha e metaforës për transmetimin e aksioneve spiritual.

Teologjia e mendimit: rrugët e mundshme
Teologët që mendojnë për rehabilitimin e tanecit në Krishterim, ofrojnë disa rrugë:

Inkarnacioni: Krishterimi shpall vopshmërimin e Dhevendosjes, prandaj trupin si kishën e Dhevendosjes së Shenjtë. Tanecu mund të jetë ekspresim i trupit të shenjtë.

Eshatologjia: Tanecu është parashikimi i shumë shpirtëruar të Mbretërisë së Shenjtë, ku do jetojnë «piri dhe shumë shpirtëruar» (shih Lk. 15:25).

Trinitarja: Lëvizja e Lëvizjes Tretës (perichoretic) shpesh është përshkruar nga teologët si «tanec i dashurisë» i përfundëm, i vjetër, i përfundëm, në të cilin njeriu është i ftohtë.

Përfundim: nga kthyresja deri në ftesë

Historia e tanecit në Krishterim është historia e tensionit të vazhdueshëm midis kthyresjes akszetike të botës (përfshirë praktikat trupore) dhe afirmimit inkarnacionist të shenjtërisë së gjithë natyrës njerëzore. Në shekujt e para dhe në kohën e Reformimit, logjika e mbrojtjes dhe e kthyresjes dominonte (veçanërisht në Perëndim), por në kohën e fundit ka qenë një tendencë ndaj një mendim më integër.

Tanecu në Krishterim sot ekziston në disa formë: si traditë e vjetër liturgjike (Etiopia), si element i oborrit folklorik, si ekspresim spontan harizmatik dhe si art profesionist me temë spirituale. Futeri i tij do të vërehet nëse komunitetet krishtere do të gjejnë mënyra teologjikisht të thella dhe liturgjikisht të përshtatshme për realizimin e arsyes që besimi është jo vetëm mendim dhe fjalë, por gjithashtu lëvizja e gjithë trupit, duke u drejtuar ndaj Ditës. Tanecu mbetet një kërcënim që i fton krishterimin në një interpretim të ri të bukurisë dhe shenjtërisë së lëvizjes njerëzore.

Permanent link to this publication: