Shirovanje Božića (ili praznika rođenja proroka Isa, ili Isusa) u kulturološkoj tradiciji muslimana je složen i slojepan pitanje, koje uključuje teološke, društvene i historiske aspekte. Važno je odmah razlikovati dva pojma: odnos prema Isusu (Isi) u islamu i udržavanje praznika kršćanskog Božića 25. decembra (ili 7. januara). Prvo ima duboke korene u islamskoj tradiciji, drugo je predmet rasprava u modernom muslimanskom svetu.

1. Isus (Isa) u islamu: počitan prorok, ali ne sin Boga

U islamu Isus (arapski Isa ibn Marjam — «Isus, sin Marije») je jedan od najvećih proroka (nabija) i poslanika (rasula) Allaha, koji je prethodio Muhamedu. Kuran posvećuje mu cele sure (glave), npr. sure «Marjam» (Maria).

• Jego rođenje opisano je kao čudo: rođen je Devom Marijom (Marijom) po volji Allaha bez oca. To je znak svetima.

• Jego misija je potvrđivanje Tore (Taurat) i proklanjanje novog Zakona (Injil — Ewangeli). On je činio čuda (liječio, oživio ptice iz gline) s dopuštenja Allaha.

• Ključna razlika: Islam kategorično odbacuje ideju bogosti Isusa, Trojice i križnog puta (prema islamu, Isus je odnesen na nebo živim, a na križu je bio drugi čovjek). Tako da je dogmat o vođenju Boga u čovjeka, koji je osnova kršćanskog Božića, nedostaje u islamu.

2. Odsustvo praznika «Rođenje Isusa» u islamskom kalendaru

Za razliku od kršćanstva, u islamu ne postoji uspostavljeni religiozni praznik u čest rođenja proroka Isusa. Glavni praznici (Id al-Fitr i Id al-Adha) vezani su za završetak Ramadan-a i putovanje u Mecca.

• Dodatno, slavljenje dana rođenja (mawlid) je kasnija praksa. Praznik Mawlid an-Nabawi (dan rođenja proroka Muhameda) postao je očitavan samo desetljećima nakon njegove smrti i priznat nije u svim pravcima islama (npr. salfiti smatraju ga novinom — bida).

• Odgovarajuće, slavljenje dana rođenja proroka Isusa ne ulazi u kanonsku religioznu praksu islama.

3. Kulturalno interakcija i moderne rasprave

Pitanje o odnosu muslimana prema slavljenju kršćanskog Božića nastaje u kontekstu života u mnogokonfesionalnim društvima.

• Tradicionalni konzervativni pristup, zasnovan na principima religijske čistosti (al-wala wa-l-bara), zabranjuje učešće u religioznim praznicima drugih konfesija. Mnogi teolozi smatraju da su pozdravljanje, korištenje simbola (jela, darovi), učešće u večerama su podražavanje (tashabbuh) i mogu oslabiti vjeru muslimana. Čak svjetovni atributi (Ded Moroz, darovna kultura) često se smatraju dijelom strane religijske tradicije.

• Liberalan ili kulturalistički pristup, širen u među muslimanima koji žive u zapadnim zemljama ili svjetovnim društvima, dopušta udržavanje svjetovne dela praznika. Ovdje se Božić osmišljava kao opštekulturno događanje, porodični praznik ljubaznosti i štedljivosti. Musulmani mogu izmjenjivati darove sa kolegama, učestvovati u korporativima, ukrašavati dom «zimskim», a ne «božićnim» dekorom, videći u tome akt ljubaznosti i društvene integracije, ali ne religijskog sinкретizma.

• Interesantan primjer: U nekim muslimanskim zemljama sa snažnim kršćanskim zajednicama (Liban, Egipat, Sirija, Jordan, Indonezija, Malezija) Božić je državni praznik ili široko se slavi. Musulmani mogu pozdravljivati kršćanske susjede, učestvovati u javnim praznicima kao izraz građanske solidarnosti. To je dio davne kulture zajednog života.

4. Kontekst Rusije i postsovjetskog prostora

Za muslimane Rusije (tatari, baškiri, narodi Kavkaza i dr.) Novi godinjakо biti značajniji od Božića. Novogodишnja jelka, Ded Moroz («Kış Babay» kod Tatara) i večera smatranje su sovjetskom/svetovnom tradicijom, odvojena od religijskog konteksta. Zato učešće u novogodišnjim, a ne božićnim praznicima, ne izaziva unutrašnji sukob mnogih. Međutim, religijski deca sve češće podsjećaju o neželjenosti učešća čak u ovim, čini se, svjetovnim ritualima, ako imaju panteističke ili kršćanske korijene.

Završetak: višeslojno shvaćanje

Tako da se shvaćanje Božića u muslimanskoj tradiciji događa na nekoliko razina:

1. Teološki: Guboko počitanje proroka Isusa kao važne figure u islamu, ali potpuno odbacivanje kršćanske doktrine vezane za njegovo rođenje. Ne postoji poseban praznik u njegovu čest.

2. Sociokulturalno: U zavisnosti od konteksta — od potpunog odbijanja i neudržavanja (da bi se izbjeglo podrađivanje) do izabranog učešća u svjetovnim, porodičnim i javnim aspektima praznika kao izraz poštovanja i integracije.

3. Historijsko-regionalno: U zemljama sa davnim tradicijama međukonfesionalnog dijaloga odnos je više otvoren i prazničan, u zemljama sa dominiranjem konzervativnog islama — više zatvoren.

U cjelosti, Božić za muslimane je prvo i najviše strani religiozni praznik, odnos prema kojem se određuje ne osobnim simpatijama, već religijskim ustanovama, kulturalnim okruženjem i razumijevanjem dopuštenih granica međukonfesionalnog interakcije. Kulturalna tradicija muslimana u ovom pitanju nije jedina i nastavlja se razvijati pod uslovima globalizacije.

Permanent link to this publication: