Tanec u islamskoj kulturi: između pobožnosti, mistike i samovizražaja

Uvod: složen konsenzus u raznovrsnosti

Tanec u islamskoj kulturi predstavlja složen i dvosmislen fenomen, koji se ne mogu ocjeniti jedinstveno. Odnos prema njemu se oblikuje u tri uglova: religioznim predpisima (šariat), sufijskoj mističnoj praksi i lokalnim narodnim tradicijama. Kao rezultat, nastaje širok spektar praksa: od potpunog neprijateljstva u nekim salfitskim krugovima do uzdizanja tanca na rang najviše forme poklonjenja kod sufija. Ovo suparnstvo se korijenje u različitim interpretacijama islamskog prava i antropologije, a također u historijskom interakciji islama s doislamskim kulturama zauzetih naroda.

Religijsko-pravni (fikh) diskurz: dopuštenost i uslovi

U okviru islamskog prava (fikh) ne postoji izričito zabranjivanje tanca u Kuranu. Međutim, bogoslovi izvode svoje ocjene iz opšteg principa i hadisa (predanja o rečima i postupcima Proroka Muhameda).

Kritični pristup (makruh ili haram): Osnovan na hadisima, koji osuđuju podrijetno drugom polu, poriču izrazito mešanje polova i zabave, koje odvraćaju od pominjanja Allaha (zikra). Posebno su osuđivani plesovi, koji se smatraju uzrokovateljima seksualnog uzbuđenja (fitna), bez obzira na to da li se izvode ženama pred muškarcima ili obratno. U ovom smislu se često osuđuju mnogi moderni pop-plesovi.

Umereni/razрешavajući pristup (mubah ili halal): Dopušta plesove pod uslovima:

Namjerа (niyyat): Ples ne bi smio biti grešan ili lažan, već može služiti dopuštenoj radosti (npr., na svadbi).

Sadržaj: Dvijanja ne bi smjela imitirati suprotni pol ili biti neprikladna.

Kontekst: Odsustvo mešanja polova, upotrebe haramnog (alkohola), glazbala, koja mogu biti priznata za zabranjena.

Odjeća: Treba odgovarati normama šariata (avrat prikrit).

Rezultatom, u praksi u različitim madžhabima (pravnim školama) i kulturama su se oblikovale vlastite navike. Na primjer, na svadbama u arapskim zemljama često se pleše razdvojeno, dok na Kavkazu ili u Turskoj mešani plesovi na obiteljskim slavama mogu biti normom.

Sufizam: ples kao put do Boga

Najrazvijeniju i sakraliziranu formu tanca je stvorio sufizam — mistično pravovjerje u islamu. Ovdje se ples (često nazvan sama‘, što znači «slušanje») pretvara u duhovnu praksu.

Vrtajući derviši (Mevlavija tarkat): Osnivačem ga je veliki perzijski pjesnik i mistik Džalaladдин Rumij (XIII vijek). Prema legendi, on, čujući zvuk molotaka zlatara, je počeo vrtjeti, uzdizajući ruke, u stanje mističnog ekstaza. Ritual «sema» nije samo ples, već složeno liturgično djelo.

Simbolika: Bela haljina (tennure) — savaan ega, visoka kap (sikke) — nadgrobni kamen ega. Skidanje crne haljine simbolizira oslobađanje od svjetskog. Vrtanje protiv kazaljke na satu oko vlastite osi i po krugu dvorane — to je odraz vrtanja svemira oko svog Stvoritelja, jedinstvo s kosmičkim redom. Desna ruka je uzdignuta do neba (za prijem božanske blagodati), lijeva spuštena do zemlje (za prenošenje nje svijetu).

cilj: Kroz ritmično vrtanje, ponavljanje imena Allaha (zikr) i posebnu glazbu, derviš se pokušava dostići stanje fana — rasoljenja individualnog «ja» u Boga.

Zikr s telom u drugim tarkatah: Mnogi sufijski bratstva (npr., Kadiria, Naksbendija, Čišija) koriste u svojoj praksi ritmične klimanje, nagibe glave ili cijelog tijela, udarce, koje, striktno govoreći, nisu ples u umjetničkom smislu, već predstavljaju tijesnu formu bogopominjanja, koja pomaže koncentrirati i podići duhovnu energiju.

Narodni i etnički plesovi: kulturno naslijeđe

Pored religijskog konteksta, u muslimanskom svijetu postoji ogroman raspon svjetskih i poluobredovanih plesova, kojima se korijeni u doislamskim vremenima i odražavaju nacionalnu identitetu.

Bliski Istok i arapski svijet:

Ples za trbuh (arapski Raqs Sharqi — «istočni ples»): Razvijen je u Otomanskoj carstvu. Inicijalno je to bio soljni ženski ples, koji se izvodeo u ženskim skupovima. U XIX–XX stoljeću je komercijaliziran i postao se izvodeo u restoranima. Među muslimanskim bogoslovima je odnos prema njemu uglavnom negativan zbog otvorenosti i erotizacije, iako u svjetskoj sredini ostaje dio kulturnog koda.

Dabka: Kolektivni, energičan ples-horovod, širen u Levantu (Palestina, Liban, Sirija, Jordanija). Izvode se na svadbama i praznicima, simbolizirajući jedinstvo i radost.

Iran i Srednja Azija:

U Iranu postoje izraženi, harmonični narodni plesovi, gdje se posebno pažnja posvećuje pokretima ruku, glave i mimici. Nakon Islamske revolucije 1979. godine javni plesovi (posebno solni ženski) su zapravo zabranjeni kao protivni javnoj moralnosti, ali su ostali u privatnom životu dijaspore.

U Uzbekistanu, Tadžikistanu — svjetli, vrući plesovi s karakterističnim pokretima ramena, prstiju ruku (npr., «Lazgi»).

Kavkaz:

Lezginka: Energetičan, virtuozan parni ples naroda Kavkaza. Demonstrira brzinu, ponos, poštovanje. Iako se često izvodi na muslimanskim svadbama, ima doislamsko porijeklo.

Južna i Jugoistočna Azija:

U Indoneziji i Maleziji islam postoji zajedno s bogatim lokalnim plesnim tradicijama (npr., plesovi otoka Jave), koje često nose pripovjetni ili ritualni karakter i ne smatraju se protivnim religiji u njihovoj tradicionalnoj formi.

Moderni izazovi i tendencije

Globalizacija i pop-kultura: Mladež u muslimanskim zemljama aktivno konzumira i stvara moderne plesne forme (hip-hop, contemporary), što stvara nova pitanja o dopuštenosti iz perspektive islama.

Plesovi kao otpor: U takvim zemljama kao što je Iran, plesovi objavljeni na društvenim mrežama postaju akt građanskog neposlušanja i borbe za osobnu slobodu.

Rast konzervativizma: U nekim regijama pod utjecajem salfitskih ideja dolazi do isključivanja tradicionalnih narodnih plesova kao «novovvedenih» (bid‘a) ili «paganističkih ostavština».

Završetak: stalni dijalog i preosmišljanje

Tanec u islamskoj kulturi nije statična kategorija, već polje stalnih pregovora između teksta, tradicije i žive prakse. Njegov status se kreće od grešne «zabave šaitana» do vrha mističkog poznavanja.

Sufijski sama‘ dokazuje da je unutar islama moguće povisiti tijesnu praksu na razinu visokog bogoslovlja, gdje pokret postaje molitvom. Narodni plesovi pokazuju nevjerojatnu živučnost doislamskih kulturnih slojeva, prilagođenih islamskom kontekstu. A moderni rasprave odražavaju dinamiku traženja muslimanske identitete u globalnom svijetu.

Također, islamska kultura ne negira ples per se, već ga uvijek stavi u okvir određenih smisla i granica. Njegovo razvoj nastavlja se, a budućnost plesa u islamu će ovisiti o tome kako će muslimanske zajednice odgovoriti na izazove suvremnosti, uspijevajući sačuvati balans između vernosti tradiciji, mističkom traženju i prirodnom ljudskom potrebi za ritmičnim, osmišljenim pokretima.

Permanent link to this publication: