Ekzistencialni izkus Pjotira Sorokina in Fjodora Dostojevskoga: skupno in posebno v mejedrinskih situacijah

Uvod: Ekzistencialni izkus kot izvor teoretičnega in umetniškega poznavanja

Primerjava ekzistencialnega izkušnja velikega ruskega sociologa Pjotira Sorokina (1889–1968) in literarnega genija Fjodora Dostojevskoga (1821–1881) odkrije zavedljive paralele in osnovne razlike v reakcijah na mejedrinske situacije (po Jaspersu) — izkus smrti, trpljenja, socialnega propada in duševnega kriza. Za oboje je ta izkus postal epistemološki ključ — izhodišče za gradnjo celostnih sistem razumevanja človeka in družbe. Vendar pa so njuni odgovori na izpostavljave ekzistencije oblikovali v različnih intelektualnih paradigmah: religiozno-umetniški in znanstveno-sociološki.

1. Skupno: Preživetje socialnega dna in intenzivizacija življenja

Oba misleči so preživeli globoki ekzistencialni krizis, povezan z neposrednim stikom z smrtjo in državnim nasiljem.

• Fjodor Dostojevskij: Leta 1849 je preživel insceniranje smrti na Semjonovskem trgu. Nekaj minut, ko je bil prepričan o neizvenljivosti smrti, so za njega postale «aktualizacija konečnosti», ki je radikalno spremenila njegov smisel sveta. Naslednjih šest let katorge (1850–1854) so bile potem v «mrtvem domu» — socialnem in duševnem dna, kjer je študiral človeško naravo v njenih krajših, maržinalnih izrazih.

• Pjotirim Sorokin: Leta 1922, ko je že bil znan sociolog in politični dejateľ, je bil aretiran sovjetsko oblastjo in obsoden na smrt. Preživel je šest tednov v smrtni celi v Petrogradu in vsak dan je očakival smrt. Ta izkus, tako kot pri Dostojevskem, je bil totalen ekzistencialni šok. Po kasnejšem izgnanju iz države na «filozofskem parniku» je za Sorokina postala še ena oblika socialne smrti — izgnanjanje iz kulturne tla.

Interesantna dejstvo: V avtobiografski knjigi «Dolgij put» je Sorokin podrobno opisal svoje izkušnje v smrtni celi. Oznal je, da je intenzivizacija zavesti v očakovanju smrti omogočila mu z neobičajno jasno videti hroščnost socialnih konstrukcij in biološko osnovo mnogih človeških reakcij, kar kasneje odraža v njegovih zgodnjih delih po sociologiji gladi in katastrof.

2. Posebno v preoblikovanju izkušnje: greh vs. trpljenje, prekletstvo vs. krizis

• Dostojevskij: Njegov izkus je vodil k globljemu vstopu v metafiziko zla in problem teodiceje (opravdanje Boga v svetu, plenem trpljenja). Heroji njegovih romanov («Idiot», «Bratje Karamazovi», «Prekletstvo in kazna») preživljajo ekzistencialne muke kot posledica grehu, bezverja ali bojevanja z Bogom. Mejderni situacija pri Dostojevskem je vedno izpostavljena v obliki iskuse svobode in vere, pota do izprave ali duševne smrti. Njegov glavni vprašanje: «Kako živeti, znanju o trpljenju in smrti?», in odgovor se išče v krščanskem sмиrjenju, sostrajanju in sobornosti.

• Sorokin: Sociolog je preoblikoval svoj izkus v znanstveno-teoretično problematiko socialnega reda in altruizma. Zainteresovan je bil ne glede na greh, ampak za socialno anomijo in katastrofo kot uničevalce norm. Če je Dostojevskij vstopil v psihologijo prekletnika, je Sorokin študiral družbo v trenutkih njenega razpada (vojne, revolucije, gladi). Konec njegovega dela, harvardski obdobje, je bil posvečen «integrativni sociologiji in teoriji socialne ljubezni (altruizma) kot sozidno sila, ki lahko izstopi iz kaosa. Njegov glavni vprašanje: «Kako družba lahko preživi in obnovi se po krizu?», in odgovor je v zavzetju zavzetju altruistične, «solidaristične» kulture.

3. Skupno v zaključkih: kritika materializma in kultura ljubezni

Nprav tako so oboje prišli do podobnih filozofskim zaključkom, kritikujoč prevladujoče materialistične in racionalistične paradigme.

• Kritika utopičnega racionalizma. Dostojevskij je v «Zapiskah iz podzemlja» in «Besih» pokazal smrtnost gradnje družbe na čisto racionalnih, bogoslovnih osnovah. Sorokin je v delih o krizu sodobne szenzitivne kulture («Socialna in kulturna dinamika») dokazal, da vodijo materializem in gederonizem civilizacijo do propada.

• Ljubez/alturuizem kot najvišja vrednota. Za Dostojevskij je bila očistilna sila krščanska ljubez/alturuizem (v oblikah kneza Myshkina, Aleše Karamazova, Sonje Marmeladove). Za Sorokina je bil tvorbeni alturuizem energija, ki lahko preoblikuje socialne sisteme in prepreči nove katastrofe. V svojem kasnejšem delu «The Ways and Power of Love» (1954) je dejakratno ustvaril znanstven traktat o ljubezni kot socialni sili, kar lahko razumevamo kot sociološko paralelo krščanskim intuisijam Dostojevskog.

Primer: V romanu «Bratje Karamazovi» starec Zosima pravi: «Ibo vsak iz nas pred vsakim v vsem kriv». To je formula splošne odgovornosti in sodelovanosti. Sorokin, ko analizira socialne katastrofe, je prišel do zaključka o potrebnosti «moralskega opreme človeštva» in pretvorbe altruizma iz naključnega čutja v sistemski, reproducibilni kulturni vir. Oba so trdili idejo skupnega spasenja prek moralne preobrazbe.

4. Posebno v metodo: umetniški obraz vs. sociološka teorija

Ključno razliko leži v načinu izražanja:

• Dostojevskij je deloval prek umetniške polifonije (po M. Bachtinu) — sproti v dialogu različnimi «glasovi»-idejami, ne dajanjem končnega avtorskega odgovora. Njegov način je intuitivno-ekzistencialen, prek preživetja sudbine junaka.

• Sorokin je želel izgraditi makrosociološko teorijo, osnovano na empiričnih podatkih. Je klasificiral vrste kultur, analiziral zgodovinske trende, predlagal praktične priporočila. Njegov način je racionalno-znanstven, prek analize velikih socialnih sistemov.

Zaključek: Dva odgovora na izpostavljavo nebytia

Tako je ekzistencialni izkus Sorokina in Dostojevskog združil globina ran in mer njihove prebojevanosti v umetnosti. Oba so iz izuma izpuščnosti in približnosti smrti izvlekli močan tvorbeni impuls, usmerjen na spasitev človeštva.

Vendar pa je Dostojevskij videl spasitev v osobnem krščanskem preobrazbu in mistični sili ljubezni, pokazal dramo duše na meji vere in bezverja, medtem ko je Sorokin iskal spasitev v zavzetju zavzetja altruistične kulture, predlagal javni projekt, osnovan na znanstvenem razumevanju človeške narave.

Njihov dialog skozi čas predstavlja dva vzajemno dopolnjujoča jezika opisovanja človeške ekzistencije: jezik umetniško-religioznega prosvetljenja in jezik znanstveno-sociološke refleksije. Oba so dokazali: najtemnejše ekzistencialne izkopane lahko postanejo izvor ne le osebnega prosvetljenja, ampak tudi univerzalnih idej, namenjenih ozdravljenju družbe.

Постоянный адрес данной публикации: