Julijan Odstavec: nasprotnik Kristusa, ki ni mogel ne priznati njegove veličine

Bil je zadnji poganski cesar Rima, človek, ki je poskušal vrniti zgodovino nazaj, prekiniti krščanstvo in vrniti cesarstvo starim bogom. Cerkev ga je imenovala Otstupnik — in to ime je ostalo s nim stoletja. Vendar pa je Julijan, čudno na prvo sodbo, priznal Kristusa. On ni negiral njegovega obstoja, ni negiral njegovega učena, ni negiral njegovega moralnega veličanstva. On jednostavno ni mogel sprejeti ga kot Boga. Ta paradoks — hudi napad in prisilno priznanje — naredi Julijana eno iz najbolj zahtevnih in tragEdnih oseb v zgodovini krščanstva. Bil je sovražnik Cerkve, ki se je izkazal kot bližji razumevanju Kristusa kot mnogi njegovi krščanski sodobniki.

Pot do prestola: od mena do cesarja

Julijan, dobro znani krščanskemu svetu kot Otstupnik, se je rodil leta 331 v Konstantinopolju. Bil je bratanko cesarja Konstantina Velikega, tistega, ki je legaliziral krščanstvo. Vendar pa je njegovo otroštvo bilo zmakenjeno tragedijo: leta 337, po smrti Konstantina, so njegov oče in večina njegovih sorodnikov bili ubiti med dvorskim udarnikom. Julijan in njegov brat Gal je ostali siroti in bili poslani v zaporočniščino.

Očita za mladega Julijana je prišlo v obliki krščanskega obrazovanja. njegovi učitelji so bili duhovniki in teologi. On je študiral Sveto pismo, obiskoval cerkvene službe in celo bil čitalnik v tempelu. Vendar pa so ga z večjim naglajenjem v krščanskem učenju v njem rastišče izgred. Pod vplivom filozofov neoplatonikov, posebej Maxima Efeskega, je odkril za sebe pogansko mudrost. V zunanjosti ostal krščan, vnotre pa je že bil poganski.

Leta 355 je cesar Konstancij II., sin Konstantina, izreknil Julijana cesarjem in poslal ga na urejanje Galije. Tam je Julijan pokazal se kot izjemni vojni in upravni uradnik. Ko so leta 360 njegove vojske izvolile ga za avguusta in leta 361 je umrl Konstancij, je Julijan postal enoten vladar Rimskega cesarstva. On je takoj objasnil o svoji privržnosti poganski veri.

Kritika krščanstva: tri glavne udarci

Julijan, kakor noben drug, je poznal krščanstvo iznotra. On je branil Evangelija, študiral teologijo, bil znan s slabostmi cerkvene hierearhije. Zato je njegova kritika bila posebej oš特拉 in presenetljiva. On je nanesel tri glavne udarce.

Prvi udarek je bil kritika dogmatike. Julijan je izkazal notranje različice v krščanskem učenju. Kako Bog lahko je enotno in trojstven? Kako Sin lahko ravno z Očetom, če sam pravi, da je Oče večji od njega? Kako človek lahko je Bog? Za Julijana, izobraženega v grški filozofiji z njenim željem za logično jasnost, so te vprašanja bila nerazrešljiva. On je v dogmatikah videl ne skrivnost, ampak logično zavod.

Drugi udarek je bil socialen. Julijan je mislil, da krščanstvo privablja slabih in nerazumnih. On je krščansko vero imenoval »religijo ribakov« in trdil, da jo učvršča ljudsko dostojanstvo, povzroča pokornost in spodobnost. Napisal je, da noben izobražen grk ne bi mogel sprejeti takše vere, ker je v nasprotju s razumom.

Tretji udarek je etični. Julijan je priznal, da krščani izkazujejo izjemno skrb za bedne in bolne, vendar je mislil, da to ni njihova zaslužba, ampak posledica tega, da je njihova religija religija otrok. On je govoril: »Galilejci (takoj ga je preziral) potrebujejo podporo, ker njihova vera ne da njim notranje sile«. On je poskušal ustanoviti alternativo — pogansko cerkev s socialno dobrotvorno dejavnostjo.

Priznanje Kristusa: sovražnik, ki ni mogel ne veselovati

Vendar pa pri vsej svoji hudi kritiki ni mogel negirati veličine Kristusa. On ga je upoštevao kot osebo. On je branil Evangelija in v njih našel globoko mudrost. V svojih delih je priznal, da je Kristus veliki učitelj, ki je učil ljubezni, odpustku in spodobnosti. On je celo soglašal, da so mnoga njegova naučila globoko filozofska.

Glavna pritožba Julijana do Kristusa ni bila v tem, da je zelo slabo učil, ampak v tem, da so njegovi sledbeniki zloščili njegovo učenje, prevrnili ga v bogostvo. Julijan je mislil, da je Kristus človek, veliki filozof, ki je govoril o ljubezni do bližnjega, vendar ni bil Bog. On je prepričan, da so apostoli, evangelisti in nato tudi očeti cerkve zloščili njegovo učenje, prevrnili ga v bogostvo. Julijan je želel »očistiti« krščanstvo od tega »zabluditja« in ustanoviti sinкретično vero, kjer bi bil Kristus počiten kot učitelj, vendar ne kot Sin Božji.

To je ključni paradoks Julijana: on je priznal Kristusa kot mudrca, vendar ga je zavrnil kot Boga. Bil je sovražnik krščanske dogme, vendar prijatelj krščanske etike. V tem smislu ni bil le poganski, ampak tudi pravi »eretik« — tisti, ki izbira iz učenja le to, kar mu ustreza.

»Zaprtje galičanov«: neuspešna reformacija

Julijan ni omejal z kritiko. On je poskušal ustanoviti alternativo krščanstvu — pogansko vero, ki bi lahko konkurirala z Cerkvijo. On je reformiral svečenstvo, uvedel strogo moralo, zahteval od svečenikov dobrotvorno dejavnost in asketizem. On je upal, da bo poganstvo, obogatjeno filozofijo in etiko, mogoče izseliti krščanstvo.

Vendar pa je njegova reformacija neuspešna. Poganstvo je bilo preveč arhaično, preveč povezano z lokalnimi kulti, da bi bilo univerzalne vero. Krščanstvo pa je bilo dinamično in živo. Cesar je mogel prepovedati krščanske šole, izgnati krščane iz vojske, vendar pa ni mogel prepovedati ljudem verovati.

Julijan je umrl leta 363 v bitki z Perzijci. Po predanju so njegovi zadnji besedi bile: »Ti si zmagal, Galilejanin!«. Krščanske izvori pravijo te besede kot priznanje poraza, medtem ko so poganske izvori jih izrazili kot izraz razočaranja. Vendar pa je verjetno bila to zmes obojega. On je razumel, da je izgubil, vendar ni mogel sprimeti z tem, da njegov nasprotnik je Tov, Koga je ne mogel ne upoštevati.

Privrezd Julijana: zakaj je pomemben danes

Julijan Otstupnik ostaja oseba, ki nas nareduje misljeti o tem, kar pomeni biti sovražnik. Bil je sovražnik krščanstva, vendar je bil iskren v svojem iskanju resnice. On je kritiziral krščane za njihovo nelogičnost, vendar je priznal njihovo moralno moč. On je nehalil Cerkev, vendar je ljubil Kristusa kot učitelja. To notranje kontrast ga naredi osebo globoko človeško in tragEdno.

V našem času, ko je svet postajal bolj pluralističen, Julijan nas vzpominja na to, da ni nujno, da pomeni kritika zavračanje. Možno je ne sprejeti vere, vendar priznati njeno vrednost. Možno je ne strinjati se z dogmati, vendar veselovati o osebi Kristusa. In verjetno je v tem ključni učinek Julijana: resnica ne pripada nobeni veri, ampak tistim, ki jo iskajo.

Постоянный адрес данной публикации: