Osmanjenje Božića (ili, preciznije, praznika rođenja proroka Isa, ili Iisusa) u kulturološkoj tradiciji muslimana — to je složen i slojani pitanje, koje uključuje teološke, društvene i historiske aspekte. Važno je odmah razlikovati dva pojma: odnos prema Isusu (Ise) u islamu i udržavanje u slavljenju kršćanskog Božića 25. decembra (ili 7. januara). Prvo ima duboke korijene u islamskoj tradiciji, drugo je predmet rasprava u savremenoj muslimanskoj svetu.

1. Isus (Isa) u islamu: počitan prorok, ali ne sin Božji

U islamu Isus (arapski Иса ибн Марьям — «Iisus, sin Marije») — jedan od najvećih proroka (nabija) i poslanika (rasula) Allaha, koji je prethodio Muhamedu. Kuran posvećuje mu cele sure (glave), na primjer, sure «Marjam» (Marija).

• Jego rođenje opisano je kao čudo: on je rođen Djevoji Mariji (Mariji) po volji Allaha bez oca. To je znak svim svjetovima.

• Jego misija — potvrđivanje Tore (Taurat) i proglasavanje novog Zakona (Inžil — Evanđelje). On je činio čuda (lečio, oživio ptice iz gline) s dopuštenja Allaha.

• Ključna razlika: Islam kategorično odbacuje ideju božanstva Isusa, Trojice i kruženja (prema islamskom veroispovijesti, Isus je bio uznesen na nebo živim, a na kružnici je bio drugi čovjek). Tako da je dogmat o vješanju Boga u čovjeka, koji je osnova kršćanskog Božića, u islamu nedostaje.

2. Absenca praznika «Rođenje Isusa» u islamskom kalendaru

Za razliku od kršćanstva, u islamu ne postoji utemeljeni religiozni praznik u čast rođenja proroka Isusa. Glavni praznici (Id al-Fitr i Id al-Adha) su vezani za završetak Ramadana i putovanje u Mecca.

• Više toga, provodjenje dana rođenja (mawlid) je kasnija praksa. Praznik Mawlid an-Nabawi (dan rođenja proroka Muhameda) je postao slavan tek decenije nakon njegove smrti i priznat nije u svim pravcima islama (npr., salfiti smatraju ga novinom — bida).

• Odgovarajće, slavljenje dana rođenja proroka Isusa ne ulazi u kanonsku religioznu praksu islama.

3. Kulturalno interakcija i savremene rasprave

Pitanje o odnosu muslimana do slavljenja kršćanskog Božića nastaje u kontekstu života u mnogokonfesionalnim društvima.

• Tradicionalni konzervativni pristup, zasnovan na principima religijske čistosti (al-wala wa-l-bara), zabranjuje učešće u religioznim praznicima drugih konfesija. Mnogi teolozi smatraju da je pozdravljivanje, korištenje simbola ( jelka, darovi), učešće u večerama su podrijetlo (tašabbuh) i mogu oslabiti vjeru muslimana. Čak svjetovni atributi (Ded Moroz, kultura darova) često se smatraju dijelom strane religijske tradicije.

• Liberalan ili kulturalistički pristup, širen u među muslimanima koji žive u zapadnim zemljama ili svjetovnim društvima, dopušta udržavanje u svjetovnoj delu praznika. Ovdje Božić se osmišljava kao opštekulturno javno, porodični praznik dobroće i štedljivosti. Muslimani mogu izmjenjivati darove sa kolegama, učestvovati u korporativima, ukrašavati dom «zimskim», a ne «božićnim» dekorom, videći to kao akt vježnosti i društvene integracije, ali ne religijskog sinкретizma.

• Interesantan primjer: U nekim muslimanskim zemljama sa snažnim kršćanskim zajednicama (Liban, Egipat, Sirija, Jordan, Indonezija, Malezija) Božić je državni praznik ili široko se slavi. Muslimani mogu pozdravljivati kršćanske susjede, učestvovati u javnim praznicima kao u izrazu građanske solidarnosti. To je dio davne kulture zajedničkog života.

4. Kontekst Rusije i postsovjetskog prostora

Za muslimane Rusije (tatar, baškiri, narodi Kavkaza i dr.) Novi godinjakоtakoč je značajniji od Božića. Novogodишnja jelka, Ded Moroz («Kыш Бабай» kod Tatara) i večera su smatranе sovjetskom/svetovnom tradicijom, odvojene od religijskog konteksta. Zato učešće u novogodишnjim, a ne božićnim praznicima, ne izaziva unutrašnji konflikt mnogim. Međutim, religiozni decače sve češće podsjećaju na neželjnost učešća čak u ovim, izgleda da su svjetovnim ritualima, ako imaju panteističke ili kršćanske korijene.

Rezime: višeslojno osmišljanje

Tako da osmanjenje Božića u muslimanskoj tradiciji se događa na nekoliko razina:

1. Teološki: Guboko počitanje proroka Isusa kao važne figure islama, ali potpuno odbacivanje kršćanske doktrine, vezane za njegovo rođenje. Nema vlastitog praznika u njegovu čest.

2. Sociokulturni: Ovisno o kontekstu — od potpunog odbijanja i neudržavanja (da bi se izbjeglo podrijetlo) do izbornog učešća u svjetovnim, porodičnim i javnim aspektima praznika kao izraz poštovanja i integracije.

3. Historiko-regionalni: U zemljama sa davnim tradicijama međukonfesionalnog dijaloga, odnos je otvoreniji i praznički, u zemljama sa dominacijom konzervativnog islama — zatvoreniji.

U cjelini, Božić za muslimane — to je prvo i najviše strani religiozni praznik, odnos prema kojem se određuje ne osobnim simpatijama, nego religioznim postavkama, kulturalnim okruženjem i razumijevanjem dopuštenih granica međukonfesionalnog interakcije. Kulturalna tradicija muslimana u ovom pitanju nije jedina i nastavlja se razvijati pod uslovima globalizacije.

Постоянный адрес данной публикации: