Rođenje u djelima A.S. Puškina: između folklornog svijeta i lične drame

Uvod: Kroz prizmu folklora i ličnog kalendara

Tema Rođenja u Puškinovom naslijeđu nije centralna u religijsko-dogmatičnom smislu, ali postoji kao važan kulturni, kalendarski i scenaristički marker. Puškin Rođenje ne percepcija kroz prizmu crkvenog bogoslova, već kroz narodnu, folklornu tradiciju («Svjetki») i kao element društvenog života svog vremena. njegov pristup može se opisati kao umjetničko-anthropološki: Rođenje ga je zanimalo kao vrijeme kada se poremete uobičajene granice svijeta, mijenja ponašanje ljudi i aktiviraju se nadprirodne sile.

Rođenički ciklus («Svjetki») kao magično vrijeme

U Puškinovom djelu, posebno u prozi, Rođenje često se pojavljuje kao dio šireg perioda – Svjetki ( vrijeme od Rođenja 25. prosinca do Krštenja 6. siječnja po starom stilu). Ovaj period u narodnoj kulturi se smatrao graničnim, kada se granica između svijeta živih i svijeta duhova istinčila.

«Euhen Onegin» (glava V, stihovi IV-X): Ovdje sadrži klasično i najpoznatije opis ruskih svjetki u dvorskoj posjedi. Puškin s dokumentarnom točnošću i toplom ironijom fiksuje obrede:

Glavkane žena ( «U svjetki večeri / Oni su predviđali im / Ženih i službe»).

Pjevanje podbjudnih pjesama, u kojima predmet, izvučen iz posude, predviđao je sudbinu ( «Izvlačili su zazdравno prsten / Pjesmu podbjudnu sviraju»).

Strah pred nadprirodnim ( «Tanya se boji / Tajnih običajnih dana»).

Za Tanyu Larinu svjetki postaju psihološkom kulminacijom: njezino uzbuđenje, znanost i trpezništvo pred tajnošću budućnosti pronađu izlaz u ritualima. Njezino slavno glavljanje sa zrcalom i sljedeći san – to je mistični centar romana, izravno povezan s rođeničkom obrednosti. Zanimljivo, da se sam Rođenje praznik u tekstu ne opisuje, akcent se premješta na njegove folklornе, dohrišćanske poistovjećenje.

「Grobničar」: društvena satira na pozadini Rođenja

Povest iz ciklusa「Povesti Belkina」– jedino djelo Puškina, gdje se rad počinje izravno u dan preseljenja na novu stanu pred Rođenjem. Međutim, praznik ovdje je bez ikakve radosti i svetosti. Za grobnika Adrijana Prohorova to je isključivo poslovno vrijeme: «Na drugi dan, do jutra 25. prosinca, novi gospodin sa svim svojim blagom već se nalazio na Basmannoj». Rođenje postaje pozadina za društvenu satiru i mračnu fanteziju. Pijani san grobnika, u kojem mu se pojavljuju njegovi «klijenti» – pokojnici, – to je, s jedne strane, parodija na gotičku povest, a s druge – psihološko otkriće njegove svijesti. Rođeničko vrijeme ovdje je samo uvjetna točka odšteta za isporavak granice između stvarnosti i noćave, između živih i mrtvih, što odgovara narodnim predstavama o svjetcima.

Odustanak od direktnog lirskog izražavanja: hipoteze

Primjetno, da kod Puškina nema posebnih lirskih pjesama posvećenih Rođenju Isusovom kao religijskom prazniku (za razliku od Goethea ili kasnijih ruskih pjesnika). To stvara nekoliko znanstvenih hipoteza:

Kulturna: Puškin, s njegovim dubokim interesom za ruski folklorni i narodni život, bio je više zainteresiran za obrednu, karnevalsku stranu svjetki nego za crkveni dogmat. njegov kreativni um je pronalazio u glavljanju, povjerovanjima i običajima bogat materijal za poeziju i prozu.

Biografska i cenzurna: Javno izražavanje duboko ličnih religijskih osjećaja u lirici nije bilo karakteristično za pjesnika u zrelog periodu. Uz to, u 1830-ima, kada se obratio prozi, direktna religijska tema mogla bi privukla previše pažnje cenzure (posebno uz učestale odnose Puškina s vlastima).

Estetska: Rođeničko čudo, možda, je za njega iskustvo u drugim formama – u čudu kreativnosti, u «božanskom glagolu» poezije, u momentima ispunjenja, koje je opisivao u pjesmama o jeseni ili zimskom jutru.

Interesantan činjenica: U pismu ženi Nataliji Nikolaevni od 22. i 24. prosinca 1834. godine Puškin piše: «Pozdravljam te sa praznikom, moj angele, sa Rođenjem...» Dalje opisuje kako planira provesti svjetke u Petrogradu: «Bit ćemo se vidjeti u sanu, a i na javu, avos». Ovo svakodnevno, toplе izražavanje pokazuje da je praznik za njega bio važan i sretan dio obiteljskog i društvenog kalendara.

Rođenje kao dramatička točka u「Pikovoj daji」

Indirektno, ali snažno, tema Rođenja se pojavljuje u kulminaciji「Pikovoj daji」(1834). Gravinja Ana Fjodorovna umire upravo u noć na Rođenje. Ovaj kronološki izbor nije slučajan:

Porušavanje svetosti: Smrt starije žene, izazvana moralnim zločinom Hermanna (njegova prijetnja s pištoljem), događa se u jedan od najsvetijih dana godine. To pojačava grešnost ponašanja junaka, bojeći ga u nju svetotopaštvo.

Ironija sudbine: Gravinja, nositeljica ročne tajne («Trojka, sedam, tuz»), odlazi iz života u trenutak, koji simbolizira rođenje i nadu. To stvara snažan dramatični kontrast.

Veza s nadprirodnim: Rođenička noć, prema narodnim vjerovanjima, – vrijeme čuda, ali i vrijeme aktivnosti nečistih sila. Posjet pokojne gravićine Hermannu kasnije se uključuje u tu istu logiku «prazničnog» poremećaja prirodnog reda stvari.

Završetak:

Rođenje u umjetničkom svijetu Puškina predstavlja se u dva glavna aspekta:

Kakо dio narodnog kalendarskog ciklusa (Svjetki), bogat magijom, glavljanjem, smehom i strahom. Ova tradicija je hranila njegov interes za «ruski duh» i postala pozadina za ključne scene u「Euhen Onegin」.

Kakо važna vremenska koordinata u prozi, koja stvara dodatan smisleni i dramatični učinak (preseljenje grobnika, smrt gravićine).
Odsustvo direktnog religijskog lirskog izražavanja o Rođenju kompenzira dubinsko osvajanje njegovog kulturnog koda – osjećaja čuda, poremećaja granica, tajne, koje Puškin maestroski pretvorio u priče o ljudskim strastima, sudbinama i strahovima. Tako da Puškinovo Rođenje nije toliko praznik Crkve, nego praznik/ispitivanje narodnog i ličnog života, gdje se ispunjavaju i najstrašniji sviđenja, kao i najproročljiviji, kao i Tanyina.

Постоянный адрес данной публикации: