Obraz Rusije u evropskom masovnom svijesti do 1917. godine: između «barbarske» ugroze i «duhovne» nade

Uvod: Ambivalentnost kao konstanta percepcije

Obraz Ruske imperije u masovnom svijesti Europe do 1917. godine nikada nije bio monolitnim ili statičnim. On je predstavljao složen, često unutarnje proturječiv konstrukat, sastavljen od političke propagande, putopisa, književne literature i novinskih klišea. ovaj obraz se krećao između dva polusa: Rusija kao barbarска, azijska, despotična ugroza (žandarm Europe) i Rusija kao izvor duhovne dubine, mistične mudrosti i neiskorištenih resursa (sveti gral za političare i poduzetnike). Glavni «dostavljači» obrazova bili su elite (političari, pisци), čije koncepcije su se prenijele u masu kroz sustav obrazovanja, pressu i popularnu kulturu.

1. Faktori stvaranja obrazа: kanali informacije

Massovno svijest ( uglavnom, gradskih slojeva) je stvarana pod utjecajem:

Politička retorika i karikatura: Nakon poraza Napoleona i posebno nakon potiskivanja Ugarskog ustanka (1849) Nikola I se utvrdio u evropskoj pressi kao «žandarm Europe». Karikature su prikazivale Rusiju u vidu medvjeda, đubrićući slobodu, ili dvoglavega orla s krvavim kljunima.

Putopisi (travelle writing): Knjige Francuza Astoľfa de Kustina (Rusija 1839 godine) i markiza de Kustina, Engleza Džailsa Fletчера i kasnije Morisa Beringa. Najutjecajniji je bio de Kustin, čiji rad, unatoč subjektivnosti, je postao enciklopedija anti-ruskih stereotipova za generacije evropskih stanovnika: opći robski mentalitet, sveobražni despotizam, nedostatak prave civilizacije.

Književna literatura: Obraz Rusije su stvarali i strani pisци (Žulj Verн u «Mihailu Strigovu» — zemlja barbarina i izgnanstva), također i sami ruski pisci, čiji je prevođeni proza s sredine XIX stoljeća proizvel kulturalni šok. I.С. Turgenev je pokazao Rusiju kao zemlju finih, refleksivnih, «nesrećnih» ljudi; F.M. Dostojevski i L.N. Tolstoj su otvorili Evropi «zagadnučnu rusku dušu» — emocionalnu, nagnutu za ekstremima, tražeću apsolutnu istinu.

2. Evolucija obrazа: ključni etapi i prekidači

Doba Prosvjetiteljstva (XVIII vijek): Prosvjetiteljski monarsi Europe su u Rusiji vidjeli egzotični «polu-barbarski» projekt, koji pod vodstvom mudrih vladara (Pavel I, Katarina II) može biti civiliziran. Obraz je bio više politički i distancirani.

Doba Napoleonovskih ratova i nakon toga (početak XIX stoljeća): S jedne strane — oslobođenica Europe, s druge strane — izvor «barbarskih» kazaka, koji su porazili parižane. Utvrdjuje se obraz snažne, ali strane vojne snage.

Sredina XIX stoljeća (Nikola I): Dominira obraz reaktivne, despotične imperije, neprijatelj slobode i napretka. Krimska rat (1853-1856) je u Europi prikazivana kao borba civilizacije (Velika Britanija, Francuska) s barbarstvom (Rusija).

Kraj XIX – početak XX stoljeća: Najbolje složeniji i ambivalentniji period.

Franco-ruski savez (1890-e): Oficijalna propaganda u Francuskoj stvara romanantičan obraz vernog saveznika-družbina, «severne sestre». U modu ulazi sve rusko: balet (Djagilev), glazba, književnost.

Rusko-japanski rat (1904-1905): Poraz Rusije je u Europi prihvaćen kao propast mita o «ruskom kolosu», o slabosti i zaostanosti imperije. Obraz se pomjerava prema neukljužnom gigantu.

Prvi svjetski rat (1914-1917): Saveznici (posebno Velika Britanija i Francuska) su predstavljali Rusiju kao «parovu lokomotivu», «nekoničnu masu ljudi», koja treba uništiti Njemačku s istoka. Međutim, brzi povlačenje ruske vojske i unutarnji kriz su izazvali razočaranje i obraz nesigurnog, slabivog saveznika.

3. Stereotipni komponentи obrazа

U masi se formirao niz trajnih, često međusobno isključujućih klišea:

Geografski i etnički obraz: «Milčalični snežni ravnice», «beskrajni prostori», «zagadni Istok». Rusija je bila smatрана kao hibrid Europe i Azije, a azijski komponent često je asocirano s despotizmom i zaostankom.

Politički obraz: Carizam kao sinonim apsolutnog, nekontrolisanog samovlasti, podržan velikom burokracijom i tajnom policijom (ohrana, žandarmer). «Ruski bunт, bez smisla i sasvim beskompromisno» (Puškin, kroz percepciju Europe) — kao obratna strana despotizma.

Socijalni obraz: Dve ekstreme: aristokracija — francofonija, izrazito isključena, ali površinska (obraz «sibarita»); narod — pokoran, tolerantan, tamni, ali potencijalno snažan i duhovno bogat («bogonošeć» kod Dostojevskog).

Kulturni obraz: S jedne strane — «zaostalost», nedostatak razvijene civilne kulture. S druge strane — krajem XIX stoljeća raste oduševljenje ruskim umjetnostima kao emocionalno načinjenim, duhovnim, «pravim» u usporedbi s zapadnim racionalizmom i merkantilizmom. Uspjeh «Ruskih sezona» Djagileva — vrhunac tog oduševljenja.

Interesantan činjenica: U britanskoj pressi, posebno u konzervativnim krugovima, krajem XIX stoljeća je postojao trajan strah pred «Ruskom ugroзom» (The Russian Bear) u Centralnoj Aziji, ugrožavajućem britanskim interesima u Indiji ( «Velika igra»). Ovaj obraz je aktivno iskorištavan za opravdanje kolonijalne politike i militarizma.

4. Nacionalne razlike u percepciji

Francuska: Od oštre kritike (de Kustin) do oduševljenja (nakon 1890-ih). Najemocionalnija percepcija, koja ide linijom « ljubav-nenavist».

Velika Britanija: Više pragmatična i sumnjičava. Obraz Rusije — glavni geopolitički rival na kopnu, ugroza morskim putevima i kolonijama. Književni i mistični obraz je slabiji nego u Francuskoj.

Njemačka: Složeno prepletanje srodstva (dinastičke veze, percepcija Slavena kao «mlađih braća») i straha ( «Napad na Istok» — Drang nach Osten). Ruska kultura (posebno glazba i književnost) je visoko cijenjena od strane intelektualne elite.

istočna Europa (Poljska, Mađarska): Obraz utiskivača i zatvora naroda. Ovo percepcija je bila najpolitiziranija i najtraumatičnija.

završetak: Obraz kao projekcija straha i nade

Do 1917. godine obraz Rusije u evropskom masovnom svijesti predstavljao je lopučno odjev iz straha, predrasuda, iskrenog oduševljenja i geopolitičkih računa. On služio je više za autoidentifikaciju same Europe: civilizirani, progresivni, slobodni zapad konstruirao je sebe u usporedbi s «barbarskim», despotičnim, ali duhovno potencijalno bogatim istokom.

Ovaj ambivalentni obraz — ujedno ugroza i nada, zaostalosti i duhovnosti — učinio je Rusiju za Europu «velikim drugom», s kojim se u dijalogu (i sukobu) formirala njena vlastita identitet. Velikosrpska, a zatim Oktobarska revolucija 1917. godine su radikalno uništile ovaj stvoreni konstrukat, stavivši pred Europu principijalno novi, zastrašujući i nepoznat obraz — obraz zemlje Sovjeta, što je postalo predmetom već drukčijeg historijskog i ideološkog narativa.

Permanent link to this publication: