Praznik Krsenja u djela Puškina: između obreda, sudbine i ruskog byta

Uvod: Krsenje kao dio narodnog kalendara

U odnosu na Božić, koji kod Puškina često je povezan s mistikom svetkih, praznik Krsenja Gospodnjeg (Božićanja) u njegovom djelu se pojavljuje rjeđe i u konkretnijem, sociokulturnom i svakodnevnom ključu. Za Puškina to je prvo i najviše važna datuma nacionalnog i crkvenog kalendara, element ruskog života, koji može postati pozadina za dramatička događanja ili simbol očiscenja. Puškin fiksuje više ne bogoсловski smisao praznika nego njegov odraz u životu društva i sudbini pojedinačne osobe.

«Evgenij Onegin»: svjački ciklus i krsjenjski mrznji

U romanu nema direktnog opisa praznika Krsenja, ali on je važan kao hronološki i smisleni granicnik.

Završetak svetkih: Gadanja Tatjane i njen proročki san dolaze upravo na svjački period (od Božića do Krsenja). Krsenje (19. siječnja po starijem stilu) stavlja točku u to «nečisto» vrijeme puno suverizma. Nakon toga, гадanja gube moć, a svijet se vraća u obično putanje. Tako, Krsenje косвeno postaje prisutno kao granica između svijeta čuda, iracionalnog (gdje je moguće proročno vidjenje Tatjane) i svijeta svakodnevnog stvarnosti.

Krsjenjski mrznji: U petoj glavi, opisujući dan Tatjane, Puškin daje izvrsnu crtu ruske zime: «U taj godine jesenska vremena / Stajala dugo na dvoru… / Zime je čekala, čekala priroda. / Sneg je pao samo u siječnju / Na treće u noć.» Spominjanje siječnja i postavljenog snježnog pokrivaća stvara fon, u koji se ugrađuju i sljedeći krsjenjski mrznji. Sami rođendan — to je zapravo «svjački» vrh zime, kulminacija zimskog ciklusa, dio kojeg je i Krsenje.

Interesantan činjenica: U Puškinovoj dobi je dan Krsenja bio državni praznik, prateći se velikim službenim ceremonijama. U Petrogradu, na Nevi, kod Zimskog dvorca je održavan slavni obred «Vodосвjetinja» (osvećenja vode) u posebnoj «iordaniji» — rezi u obliku križa, ukrašenoj paviljonom. prisutni je car, dvor, vojska. Taj veličanstveni obred, dobro poznat Puškinu, ostao je izvan njegovih umjetničkih teksta, ali je oblikovao zajednički kulturalni kontekst, u kojem je praznik smatran važnim događajem društvenog života.

«Boris Godunov`: Krsenje kao simbol carske vlasti i narodnog bogoslužja

U tragediji praznik Krsenje postaje ključnom scenom, otkrivajući odnose između vlasti i naroda.

Scena «Crvena trgova`: Događaj se događa u dan Božićanja. Narod očekuje da će car Boris izić iz crkve nakon službe: «Narod: Kako bi bio dobro da iziđe? / – Molite, sada je molitva za cara. / – Što? Već je prošlo vodосвjetinja? / – Aj! molite! slušajte, što car kaže.»

Vodосвjetinja kao rituал legitimnosti: Učestvovanje cara u slavnom krosnom maršu i vodосвjetinji je najvažniji akt, koji potvrđuje njegovo bogoslužje i, time, bogoslovnu izabranost. Za Borisa, čiji je autoritet sumnjičav (usurpator, mogući ubojica), javno učestvovanje u prazniku je pokušaj jačanja autoriteta.

Proštenje naroda i odbijanje: U kulminaciji scena narod crije Borisu: «Buđi naš otac, naš car!» i traži «Oprosti nas! Veliki kormiši! Car-otac!» Odbijanje Borisa («Idite s Bogom kući») i njegov sljedeći monolog o črnji, koja je uvijek ne zahvalna, pokazuje duboki razlaz između vlasti, koja učestvuje u sakralnom obredu, i njezine ne želje da ispunjava zemaljski dužnik milosrđa. Tako, Puškin koristi Krsenje kao pozadinu za političku dramu, gdje vanjsko bogoslužje suprotstavlja se unutarnjoj nepravednosti.

Pisma i epigrame: svakodnevni i ironični ugao

U osobnoj korespondenciji i malim formama odnos Puškina prema prazniku predstavlja se više živim i neposrednim.

U pismima supruzi (siječanj 1834. godine) Puškin pozdravlja Natalju Nikolajevnu s Božićem i očekivanim svjačkim periodom, unutar kojeg i Krsenje je veselom završnim akordom s zabavama, vožnjama i posjetama.

Epigrama «Na Vorončova» (1824) sadrži poznate redove: «Polu-milord, полу-kupac, / Polu-mudrac, полу-nerudnik, / Polu-podleц, ali je nadа, / Da će biti polним finally.» Postoji verzija (iako sporna), da je epigrama bila puštena u svjetlo pred Krsenjem, tijekom svjačkih maskenada, kada je vladala atmosfera karnevalne slobode i dopušteni su slobode. Ako je tako, praznik se ovdje pojavljuje kao društveno dopušteno vrijeme za izražavanje neprijatne istine.

「Pikovaja dama」: krsjenjski mrznj i kraj svjačkog noćmara

U tekstu povesti praznik nije izričito nazvan, ali kronologija je izgrađena s izuzetnom točnošću i povezana s zimskim ciklusem.

Smrt grkinje: Stara žena umire u noć na Božić (25. prosinca). To je početak osobne «svjačke» drame Hermanna.

Pokloni i posjet duhova: Pokloni se održavaju tri dana kasnije, a pojavljivanje mrtve grkinje Hermannu se događa, prema tekstu, nakon kratkog vremena, ali još u svjačkom periodu. Cijeli noćmar Hermanna se odvija u ove «nečiste» dane.

Final: Završna scena u psihiatrijskoj bolnici događa se kada na ulici stoji žestoki mrznj. Uzmimo u obzir da je djelovanje započelo pod Božićem, a svjački period traje do Krsenja, taj luti mrznj može se pročitati kao simboličko «očiscenje» ledenim krsjenjskim mrznjem nakon vrućeg breta i grešnih strasti, koje bješe u duši junaka tijekom cijelog svjačkog perioda. Mrznj je ovdje karaću i očiscavajuću sila, koja stavlja točku u povijesti.

Završetak:

Puškinov pristup prazniku Krsenju nedostaje mistična ekzaltacija. On ga smatra u tri glavne dimenzije:

Kao dio nacionalnog kalendarskog ciklusa («svjetkih»), koji završava vrijeme гадanja i uvođe red.

Kao važan društveni i politički rituал, koji otkriva istine odnosa između vlasti i naroda (kao u «Borisu Godunovu»).

Kao element svakodnevnog i kulturalnog života svog vremena, obilježen mrznjima, zabavama i činjenim dijelom zajedničkog zimskog načina života.

Za Puškina Krsenje nije toliko moment osobnog religijskog iskustva nego svjetla detalj ruskog života, povijesnog i moderne. Ono je upleteno u njegova djela kao prirodan, razumljiv srednjima hronotop — točka na karti godine koja strukturuje vrijeme, određuje ponašanje ljudi i može postati moćnom dramatskom pozadinom za sudar ljudskih strasti i povijesnih sila. U tome je Puškinov genij: umjetnost vidjeti u crkvenom prazniku univerzalni kulturalni kod, koji djeluje i u tragediji cara, i u romanu o modernom čovjeku, i u sudbini inžinjera, ogorčenog tajnom tri karte.
© library.rs

Permanent link to this publication: