Shqiptaritet shqiptar: konceptja dhe realitetja historike

Hyrja: Perandoria si polus civilizatorik

Termini «Shqiptaritet vizantin i nacioneve» (anglisht Byzantine Commonwealth), i caktuar në shkencë nga historiani britanik Dimitri Obolenski, shpreh një spaci kulturor-religjor, formuar me influencë dominante të Perandorisë Bizantine. Kjo hapësira përfshinte popujt të Ballkanit Lindor dhe Jugor-Lindor, të cilët kanë pranuar Krishterimin në formën e tij ortodokse (vizantinë) dhe kanë marrë elementet themelore të civilizimit vizantin. Kufijt kronologjikë të fenomenit — prej shekullit IX deri në shekullin XV, me pikën e theksimit në shekujt X–XII.

Qendra e konceptit: triplota e influencës

Shqiptaritet bazohet në tre kulla të përcjellura të civilizimit vizantin:

1. Orthodoksinë: Feja e përbashkët, praktika liturgjike, organizata e kishës (patriarkati i Konstantinopojës si qendër parësor), idealt e monastizmit. Kjo ishte markeri që ndryshonte «shqiptaritetin» nga Perëndimi latin dhe botës islamike.

2. Tradita kulturor-peshkëtëse: Shpërndarja e gjuhës greke si gjuhë e teologjisë dhe kulture të lartë, kështu si edhe krijimi i shkrimit në gjuhët lokale me bazë në shkrimin grek (kyrillica tek slavët) ose adaptimin e shkrimin grek (shkrimi armenisht dhe gruzisht u krijuan më parë, por u zhvilluan në kontakt). Translationi i teksteve sakrale dhe i literaturës vizantine.

3. Ideologjia politike dhe estetika: Shpërbërja e konceptit të simfonisë së autoritetit (kolaborimi i kishës dhe shtetit), ideologjia imperiale, rregullat romake ( në formë adaptuar), si dhe kanonët arkitektonik (kisha kruaj-kupolore), ikonografisë dhe artit dekorativ-praktik.

Nësia «nacioneve» të shqiptaritetit dhe mekanismet e influencës

Popujt që u futën në orbitën e shqiptaritetit nuk qenë marrës të pasivë. ata e adaptuan modelët vizantinë me kreativitet.

• Bulgaria: Prima Perandori Bulgare (pas krishtimit në 864) u bë konkurrent i fuqishëm dhe zhvillues i influencës vizantine. Në kohën e mbretit Simeoni (893–927) Skola e Preslavit u bë një nga qendrat e shkrimit slav. Bulgaria shpesh u përdor si humbull kultural për të transferuar modelët vizantinë tek tjerët slavë, veçanërisht Rusisë.

• Shqiptarët dhe Kroatët: Shqipëria, që pranoi Krishterimin nga Vizantia, qëndroi në dialog-konkurrim me imperinë, dhe në kohën e Shtefanit Dushanit (shekulli XIV) u përpjek që ta zëvendësojë atë, duke shpallur veten «mbretërinë shqiptarëve dhe grekëve». Kroatët, megjithëse u gjetën në sferën e influencës latine, kishin mbajtur elementë të trashëgimisë vizantine (p.sh., arkitektura e kishave në Dalmacë).

• Rusia: Krishterimi i Rusisë në 988 me rritjen e Vladimirit të Shkëlqyerët u bë pikë e rrotullimit. Kiev pranoi hierarkinë e kishës, artin, ligjin («Nомоканон»), si dhe ideën e izbuturisë së autoritetit (koncepti «Moskova – Treti Rim» u interpretua më vonë) Dinaستike bashkësia me familjen e perandorëve (p.sh., Anna Porphiriodota, e cila u dha për Vladimir) u fuqizuan lidhjet.

• Popujt e Kaukazit (Gjeorgjia, Armenia): Kishin tradita e vjetër fetare kristiane, por kanë ndjekur Vizantinë në fushën e teologjisë, artit dhe politikës. Mbretërit gjyshtës (p.sh., David IV i Mirëqenies) shpesh përdorën titujt vizantinë dhe simbolikën.

• Walachia dhe Moldavia: Prania më vonë e trashëgimisë vizantine (shekujt XIV–XV) në kushte të minaccës osmane. Mbretërit e tyre e konsideruan veten si mbrojtësit e ortodoksisë, dhe kultura u formua me fuqinë e trashëgimisë së artit të vonëvizantinë dhe postvizantinë.

Mekanizmat e shpërndarjes:

• Veprimtaria e misjonarëve (Kiri dhe Mefodii, mëtët e tyre).

• Bashkësia dinastike e princëreve vizantinë me mbretërit e shteteve përreth.

• Porosia artistike dhe arkitektonike e artistëve vizantinë në shtetet e jashtme.

• Prania e elitave të huaja në Konstantinopol (si gurak, studentë, ushtarë huaj).

Përderisa dhe konfliktet me shqiptaritetin

Koncepti nuk pretendonte një përbashkësi politike apo mungesë konfliktesh.

1. Konkurrimi politik: Ajo e njëjtës Bulgari, Shqipëria ose Druzhina e Vjetër u bëën luftëtarët e shumtë me Vizantinë, duke mposhtur vendin ose duke diskutuar hegjemoninë.

2. Konkurrimi me qendrat tjera: Veçanërisht me Romën (lufta për influencë në Kroat, Bulgari, Rusisë deri në 1054 e më vonë) dhe me mbretërit evropianë verior.

3. Identiteti kombëtar: Çdo popull krijuan kulturën e tyre unike sinthetike. P.sh., ikonografia ruse ose arkitektura shqiptare e shkolës Rashi u zhvilluan me stili të veçantë, të ndryshëm nga kanonët e Konstantinopolit.

4. Uhasi me shqetësimin e fuqisë së perandories: Pas pushtimit latin të Konstantinopolit në 1204, prestigji i perandorëve u ul. Qendrat e reja të kulturës ortodokse (Tyrnovë në Bulgari, Shqipëria, pastaj Moskova) u bënë polusë të përbashkët të attraksionit.

Trashëgimia dhe vlera historike

Shqiptaritet vizantin i lënë një shkallë të madhe:

• Uniteti kulturor i Evropës Lindore: Feja e përbashkët, kodet kulturore të ngjashme e lejuan komunikimet midis popujve slavë dhe tjerëve të rajonit.

• Formimi i identiteteve kombëtare: Orthodoksia dhe kultura shkrimi u bënën këndëndryshe të kuptimit të vetvetëve të rusëve, bullgarëve, shqiptarëve, rumunëve.

• Muri civilizatorik: Shqiptariteti definedoi kufirin lindor të Evropës latine (linja që kalon rreth Dnistrit dhe Adriatikut), ndikimi i së cilës është shqetësimi deri më tani në ndarjen fetare dhe kulturore.

• Spahti postvizantin: Pas rënies së Konstantinopolit në 1453, idea e «shqiptaritetit» u transformua në ideën e botës ortodokse nën mbrojtjen e Rusisë («Moskova – Treti Rim» u interpretua më vonë) dhe më vonë në konceptin e solidaritetit ortodokse në Perandorinë Osmane.

Fundimi: Shqiptaritet si dialog kulture

«Shqiptaritet vizantin i nacioneve» është një koncept i mirë që lejon të dallojmë jashtë kufijve të historisë politike të perandories dhe të shohmë një bashkësi civilizatorike më të gjerë. Ai thekson se ndikimi i Vizantisë nuk është i limituar te fushat ushtarake ose diplomatike, por është proces i gjatë të difuzimit kulturore dhe i pranimit me kuptim. Kjo ishte një hapësirë dialogu, ku periferea shpesh u bë qendra e zhvillimit kreativ të modelëve të marrë. Shqiptariteti nuk jetoi pas rënies së metropolës së saj në 1453, por matricat kulturore, fetare dhe ideologjike që u krijuan në këtë krah u përdorën për të përcaktuar rrugën historike të Evropës Lindore gjatë shekujve, lënë një trashëgimi jetësore, që është objekt i studimit dhe identifikimit për shumë nacione moderne.

Permanent link to this publication: