Shkëmbimi i Vjetër e Ri i Testamentit në Evenimentin e Obrezimit të Zotit: përfundimi si përmirësim

Evenimenti i Obrezimit të Zotit (Lk. 2:21) është një qendër teologjike unike, ku Vjetri i Testamentit dhe Ri i Testamentit nuk thithen vetëm, por kanë një lidhje paradoksale të përfundimit-përmirësimit. Ky akt është jo vetëm një epizodë e fëmijërisë së Zotit, por edhe një deklaratë teologjike programike që shpjegon kontinuitetin e renesët e shpalljes së Krishterisë. GjROUGHërmërmarrja kjo formulon qëndrën e misjonit të Krishtit: jo për të shkatërruar Ligjin, por për ta përfunduar atë në mënyrë që të hapë një realitet të ri të Testamentit.

1. Obrezimi si shenja e Vjetër i Testamentit dhe krizi i tij.

Obrezimi i Vjetër i Testamentit (brit mila) u vendos si shenjë e jetëpërdhur e marrjes së kësaj marrjeje midis Zotit dhe Avraamit (Bjt. 17:9-14). Ai thoshte:

Arsimi në popullin e zgjedhur, fizik «shënim» në komunitet.

Oborëzimi i gjithë Ligjit (Gall. 5:3).

Simboli i ndarjes (prej popujve të pashërbërë) dhe dedikimit Zotit.

Por në shekullin I p.e.s. në mesin e popullit judais, shqetësimi i rritur për të menduar se shenja e jashtme pa ndryshimin në zemër është e pakëtë. Profeetët e kanë folur për «obrezimin e zemrës» (Vtor. 10:16, Jer. 4:4). Në këtë mënyrë, rituali përmbante një napërmasë të brendshme midis shkronjës dhe shpirtit, shenjës së jashtme dhe realitetit brendshëm.

2. Krishti si «përfundimi i Ligjit» (Rim. 10:4) përmes përfundimit të tij të plotë.

Ngjitja në këtë kontekst, Obrezimi i Zotit fiton disa rëndësi:

Akti i përshtatjes së plotë dhe kenoze: Krishti, që është «i lindur nën Ligjin» (Gall. 4:4), i pranë me vullnetin e tij përmendëm këtë bregim. Kjo është ekspresimi i fundit i shumëzimit (kenoze): Fëmija i Zotit i pranë me vendosjen e dhënë njerëzve. Ai nuk e ruan veten mbi Ligjin, por e kalon përmes tij plotësisht. Kjo e konfirmon shenjtësinë dhe origjinën e Zotit të Ligjit, por gjithësame e vendosë atë në përshtatje me Personin e tij.

Përfundimi si përfundim dhe plotësim: Krishti e përfundon Ligjin jo formalisht, por sipas përmbajtjes. Nëse për juden, obrezimi ishte shenjë e hyrjes në marrjen, për Krishtin, që është burimi dhe qëllimi i marrjes, ky akt bëhet simbolik «nënshkrimi» i solidaritetit me njerëzët. Ai plotëson ritulin e vjetër me një përmbajtje e re, teologjike. Ligji, i përfunduar nga Njeriu i Zotit, arrin në shumësi të saj të fundit dhe, për këtë arsye, e përfundon veten si sisteme e shpëtoparimit, duke u dhënë vendin në ardhmësi të këshillit.

Artefakt i interesant: Blazhenti Avuguin, në polemikën me pelagianët, përdori evenimentin e Obrezimit si argument për nevojën për këshillin për shpëtim gjithashtu në Vjetër i Testamentit. Ai theksonte se Krishti, që është pa gënjeshtrë, nuk kërkonte obrezim për shpëtim (për qëllim i tij është shpëtimi i gënjeshtrimit sipas interpretimit judais). Në këtë mënyrë, ai e pranoi atë për ne, për t’u treguar se shpëtimi gjithmonë ishte veprim i këshillit, jo vetëm i përfundimit të ligjit. Në këtë mënyrë, evenimenti është hyrja midis dy testamenteve në kuptimin e mekanizmit të shpëtoparimit.

3. Parabola e Testamentit të Ri: prej trupit deri në shpirt.

Apostoli Pavli jep interpretimin e drejtë të këtij evenimenti, krijuar hyrjen në mistikat e Testamentit të Ri:

"Obrezimi i Krishtit" si Kryqëzimi (Kol. 2:11-12): Pavli quajti krishterimin "obrezim i pa rruajtshëm, shpërratja e trupit të gënjeshtrë, obrezimi i Krishtit". Obrezimi i trupit të Vjetër i Testamentit ishte parabola ("shënje") e obrezimit të ri i Testamentit - krishterimit, që shpërrat gënjeshtrin dhe bashkohet me Krishtin. Gjakra që u shpërrit kur u obrezua Fëmija i Krishtit, është gjakra e parë e shpëtoparimit të Ndryshimit të Ri, që parabolojon gjakun e Kryqëzimit.

Mënyra e ndarjes së popullit të zgjedhur në mënyrë të besimit: Obrezimi si shenjë e bashkësisë etno-religjuese shkon në krishterimin si shenjë e besimit, e hapur për të gjithë popujt. Krishti, që pranoi obrezimin, i autorizon këtë shkëmbim në formë të re, universale. Ai është ai që, në krishterim, i përdoret për t’u përcjellur, pa qëllim nga nacionaliteti (Gall. 3:27-28).

4. Emërtimi: prej përfundimit të betimit deri në shfaqjen e Shpëtimtarit.

Në këtë ditë Fëmijës iu emërua Isus (Ieshuah - "Zoti shpëton"). Kjo lidh evenimentin me traditën profetike të Vjetër i Testamentit:

Emri tregon përfundimin e betimit mëssijanik.

Shfaqja e Tij në botë të Tij, emri i cili u profetua. Në këtë mënyrë, Obrezimi bëhet momenti i publikut, sipas ligjit, i emërtimit të Tij, ai që është mësima më e rëndësishme e Testamentit të Ri.

5. Konfirmimi i lidhjes teologjike.

Në troparin e festës këtë shpjegohet: "Në kështjellën e shkurtër në sytë e flamurit në lartësi, me Atin e Pa fillimit dhe Zotin tuaj të Diellit, me Duhun tuaj të Diellit, juu dëshironi të lindët në tokë nga Vajza e pa kushtuar, Tua Mëtërre, Isus; për këtë arsye, u obrezuat, si njeriu i dytë. Shpalla këshillit tuaj të mirë, shpalla shikimit tuaj, shpalla shpërnguljen tuaj, Njeriu i dashurisë së vet". Kjo thekson shpërnguljen e vullnetshme (shpërnguljen) të Zotit, që pranoi ligjin njerëzor, që është qëndrja e lidhjes së testamenteve: Zotit të Vjetër i Testamentit ("i qëndruar me Atin") është Zot i Testamentit të Ri, që është bërë njeri.

6. Aspekti polemik: përgjigja ndaj judaikëve-kristianëve dhe gnostikëve.

Në kishën e hershme, festimi i këtij evenimenti ka edhe aspekt polemik:

Për judaikët-kristianë, që kërkonin obrezimin për të gjithë besimtarët, kjo evenim tregon: Krishti e përfundon ligjin, kështu që mbajtja e tij e literalisht nuk është e nevojshme për besimtarët e fshatit.

Për gnostikët, që neguan realitetin e trupit njerëzor të Krishtit, kjo ishte argumenti për origjinalitetin e tij të vërtetë, që pranoi të gjithë përbërjet e natyrës njerëzore, përfshirë edhe subzakonësinë.

Shpikja.

Shkëmbimi i Vjetër i Testamentit në evenimentin e Obrezimit të Zotit është shkëmbim i parabolës dhe realitetit, shënjes dhe trupit, betimit dhe përfundimit.

Ligji arrin në qëllimin e tij në Personin e Tij, që e dha atë, dhe kështu e mbylë veten si rrugë e shpëtoparimit, duke u dhënë vendin në besimin në Isus Krisht.

Shenja e jashtme (obrezimi i trupit) shkon në taqemin e brendshëm (krishterimi, obrezimi i zemrës).

Limi etnik shkon në universalitet.

Shpërratja e gjakut sipas ligjit bëhet akti i parë i shpëtoparimit të gjakut të Testamentit të Ri.

Së kështu, Obrezimi i Zotit është jo vetëm një rreze arhaik, por edhe akt teologjik me rëndësi maksimale. Kjo është momenti kur Vjetër i Testamentit, duke u ngjitur tek Autorin e tij, gjetë përfundimin e tij dhe transformimin. Krishti nuk është vetëm i kaluar nën rituel, por i jep edhe një mendim të ri, duke e bërë atë pikën e fillimit për një marrje të ri, universale, bazuar jo në shërbimin e trupit, por në besimin në Emrin e tij dhe këshillin. Kjo është hyrja e hyrjes, ku në një veprim kanë rrjedhur lehtësia e betimit të Zotit ndaj betimit të vjetër e radikaliteti i shpëtoparimit që u shfaq.

Permanent link to this publication: