Vladimír Solov'ev o Božem rojstvu: filozofija Božega včlovečenja in vseedinstva

Uvod: Božje rojstvo kot ključno dogodilo svetovne zgodovine

Za Vladimira Sergejeviča Solov'eva (1853-1900), največjega ruskega filozofa, pesnika in teologa, je Božje rojstvo bilo ne le evangelsko dogodje ali verski praznik. V okviru njegove velike filozofske sisteme «vseedinstva» in koncepta «Božanstva človeka» je Božje rojstvo dobilo centralno, kosmično pomen. To je bil odločujoči preobratni moment v zgodovini svetovne stvarnosti, dejanje povezave absolutnega bogovskega začetka z stvarnim človeškim naravo, ki postavlja temelj za preobrazbo vsega sveta.

Božje rojstvo kot javljenje Božanstva človeka

Trdnjava razumevanja Solov'evom Božjega rojstva je njegova hristologija, nauka o Kristu kot Božanstvu človeka. Vzpostavitev Boga v otroka Jezusa je za filozofa ne le naključno čudo, ampak logična in metafizična nužnost.

Pridobitev prepreke: Svet, po Solov'evu, je v stanju «vseobstojne razdrobljenosti», odtrganosti od Boga, ena od drugega in od same svoje idealne bitnosti. Prizorišče je grehopad, ki ga Solov'ev razume ne le kot moralno, ampak tudi metafizično katastrofo, prekinitve povezave med Stvariteljem in stvaritvom. Božje rojstvo je začetek izčrpanja te prepreke. Bog ne le pošlje proroka, ampak sam vstopi v tkivo stvarnega bitja, povezuje v eni osebi (ipostasi) dve naravi: bogovsko in človeško.

Temelj za vseedinstvo: Vzpostavljeni Kristus postane živo središče vseedinstva — tiste harmonične povezave vsega s vsem v Bogu, kaj kaj kjer Solov'ev misli, svet želi. V Kristu je že potencijalno obnovljeno enotnost človeka s Bogom, zato je določen vektor za obnovitev enotnosti vsega človeštva in vsega sveta. Božje rojstvo je «rojstvo» same možnosti tega obnovitvenja.

Interesantni fakt: Solov'ev je vzel paralelo med Božje rojstvo in antičnimi misticami, vidijo v njih zamišljeno prečutje prihodnje Božje včlovečenja. Vendar, razliko od poganskih mitov o bogovih, ki sprejmejo človeški obliko, v krščanstvu, po njegovem mnenju, pride do unikatnega dogodka: včlovečenje — sprejemanje ne le oblika, ampak celotnosti človeške narave, vključno z njeno ranjivostjo in smrtnostjo, z namenom njene izčrpanja in bogoslovnosti.

Božje rojstvo v kontekstu mistike in Sofije

Poseben odtenek razumevanju Božjega rojstva Solov'evu daje njegovo naučanje o Sofiji, Premudrosti Božji. Sofija je duša sveta, idealno človeštvo, vekovna ženskost, mednik med Bogom in stvaritvom. V svoji zgodnji pesmi «Tri srečanja» in v filozofskih delih je Solov'ev opisoval mistična videnja Sofije.

Med tem razumevanjem je Božje rojstvo lahko razglabljeno kot aktualno povezavo Logosa (Druga oseba Trojice) z Sofijo v zgodovinski realnosti. Kristus se rodi iz Dzne Marije, ki, po Solov'evu, je najvišje osebno včlovečenje Sofije v človeštvu. Tako se v Betlehemu dogaja srečanje in povezava nebesnega in zemeljskega, bogovskega Logosa in sofijske osnove sveta, kar omogoča njen prihodnji polni svetlovidje in spasitev.

Etični in socialni pomen Božjega rojstva

Za Solov'eva, filozofa, globoko zainteresiranega za sudbo sveta in idejo «krščanske politike», je Božje rojstvo imelo tudi praktično, moralno merilo.

Posvetitev materije: Sam dejstvo, da Bog rodi kot otrok v hlevu, posveti materialni, telesni svet. To je izaziv vsem spirитуalističnim in gnostičnim naukom, ki prezirajo teleso. Za Solov'eva, ki je želel do «duhovitve materije», je Božje rojstvo dokazom tega, da materialni svet lahko in mora postati nabor za blagoslovenje.

Impulz k aktivnemu dobru: Rojstvo Spasitelja je klic k človeku ne do pasivnega čakalnja, ampak do aktivnega sodelovanja (sinergije) z Bogom v delu spasitve sveta. Če je Bog postal človek, nalogo človeka je postati «božanstvo po blagoslovenju», sodeluje v delu Krista. To pomeni borbo z socialnim zlom, nespravnostjo, dela po preobrazbi družbenih odnosov na krščanske začetke. V svojem eseju «O padcu srednjeveškega svetovnega vidika» je Solov'ev izravno povezal rojstveno dogodje z idejo napredka in zgodovinsko aktivnostjo krščanov.

Primer iz javnosti Solov'eva: V znamenitem ciklu člankov «Nacionalni vprašanje v Rusiji» in v knjigi «O opravičevanju dobra» je filozof razvijal idejo, da pravi krščanski napredek stoji v vživljanju evanđelskih zapovedi v družbeni življenju. Božje rojstvo, kot začetek tega vživljanja, postane točka odštevka za oceno zgodovine: koliko je človeštvo uspelo vživljiti v svoje družbene oblike ta duh ljubezni in enotnosti, ki ga je izkazal Bogomladenc.

Politični vidik: Božje rojstvo proti «abstraktnim začetkom»

Solov'ev, ki se boril s racionalizmom in ozkim cerkvenim formalizmom, je v Božjem rojstvu videl antitezo odvlečenim idejam. Za njega je resnica ne abstraktna teorija, ampak živa oseba — Kristus. Božje rojstvo je javljenje resnice ne v obliki sisteme pojmov, ampak v obliki konkretnega, živega, trpečega in ljubečega Substanc. Zato je za Solov'eva pravo krščanstvo religija Božanstva človeka, ne religija odvlečenih dogmat ali moralnih pravil. To je njegova polemika in s tolstovstvom (s njegovo abstraktno etiko), in s cerkvenim pravoslavjem njegove dobe.

Zaključek:

Za Vladimira Solov'eva je Božje rojstvo bilo centralno ontološko, zgodovinsko in etično dogodje. V njem:

Ontološko — je bila preprečena prelepota med Stvariteljem in stvaritvom, postavljen temelj vseedinstva.

Zgodovinsko — je začela nova era Božanstva človeka, določen vektor božanstvenega napredka.

Etično — je bil dodeljen imperativ k posvetitvi vse človeške življenjske sfere, vključno z družbeno, prek aktivnega dela dobra.

Božje rojstvo pri Solov'evu ni le prijemljiv družinski praznik, ampak grozno in radostno začetek svetovne drame spasitve, v kateri vsak človek mora biti prizivanih sočasnik. To označuje zmago konkretnega, živega ljubezni nad smrtjo in razdrobljenostjo sveta, hkrati pa je največji dogmat vere in praktična programa za krščansko dejavnost v zgodovini.

Permanent link to this publication: