Словенцы в VII в. образовали свое первое государственное объединение Карантанию, которая потеряла независимость в середине VIII века. Второе государственное объединение словенцев возникло во второй половине IX в. и окончило свое существование в конце его. И с тех пор, вплоть до образования в 1918 г. республики сербов, хорватов и словенцев, в течение почти 1200 лет словенцы находились под властью немцев, но хотя и потеряли приблизительно две трети своей территории, все же сумели сохраниться как самостоятельный народ, создать свою национальную культуру и свое государство.

Профессор Люблянского университета П. Штих в своей статье "Государственные образования в средние века на территории Словении"¹ утверждает, что "карантанцы не были словенцами", потому что они сами и их соседи называли себя карантанцами, а не словенцами. С этим вполне можно было бы согласиться, если бы в дальнейшем Штих не делал вывод, что словенскую историю можно начинать только с конца XVIII в., когда словенцы начали формироваться как нация (народ), а стремление связать историю карантанцев с историей словенцев является попыткой создать "мнимую картину национальной истории прежде, чем та вообще началась". Еще десять лет назад в 1996 г. Штих являлся одним из авторов "Словенской истории до Просвещения"², то есть до 60-х гг. XVIII в., как раз до того времени, с которого он в настоящее время считает возможным начать словенскую историю.

Штих прав, утверждая, что каратанцы не могут считаться словенцами. Но несомненно и то, что они вместе со словенцами из Карниолы и Приморья - непосредственные предки словенцев, ядро, вокруг которого стала впоследствии формироваться современная словенская нация. Каждая этническая общность проходит несколько этапов развития от племени до современной нации. На этом пути она теряет свои окраинные части и сама поглощает осколки других этнических групп, но при этом сохраняет основные элементы, характеризующие каждую этническую общность: язык, многие обычаи, сознание этнического единства. Нередко на протяжении своего существования этническая общность меняет свое наименование.

На раннем этапе своего развития предки словенцев называли себя карантанцами или славянами, потом иллирами или славянами, затем по названию габсбургских провинций краньцами, штаерцами, корошцами. Только с

Чуркина Искра Васильевна - доктор исторических наук, ведущий сотрудник Института славяноведения и балканистики РАН.

стр. 126

середины XIX в. в обиход прочно входит наименование "словенцы". Представляется, что традиционное понимание словенских историков, утверждающих, что историю словенцев надо начинать с прихода славян в Альпы, является единственно верным.

Приблизительно со II тыс. до н. э. западная часть Балканского полуострова и земли, на которых в настоящее время проживают словенцы, населяли индоевропейские племена, вошедшие в историю под именем иллирийцев. Они занимались пахотным земледелием, сеяли пшеницу, ячмень, просо, бобы, умели выплавлять железо. У них было развито кузнечное дело, их железные изделия стояли на высоком для того времени уровне. С VII в. до н. э. они уже торговали с греками, имевшими колонии на побережье Адриатического моря, с Италией. Раскопки свидетельствуют о значительном имущественном расслоении среди иллирийцев. Большинство географических названий в словенских землях имеет иллирийское происхождение. Иллирийское племя карнов, жившее вдоль восточной границы Фриульской низменности, дало свое имя провинции Карниола (нем. - Крайн, словен. - Краньска), а племя истров - полуострову Истрия.

В IV в. до н. э. в словенские земли с севера вторглись кельты, которые двигались к Италии через восточные Альпы. Они завоевали иллирийские племена, слившись с ними в единую этническую общность. Кельтское племя таурисков вместе с иллирийским племенем нориков создали на территории, охватывавшей земли от Посавья до Дуная и от Инна до Лейты и Рабы, королевство Норик. Его жители являлись в основном скотоводами, но активно занимались и разработкой различных руд. Кельты оставили после себя городские поселения.

Римляне завоевывают территории современной Словении с начала II в. до н. э. В 181 г. до н. э. они основали Аквилею, в 178 г. до н. э. захватили Истрию, затем в 115 г. подчинили себе карнов. Но вплоть до начала нашей эры римлянам удалось прочно закрепиться только на морском побережье. Они упорно двигались к Норику, который привлекал их своими запасами золота, железа, свинца, соли. Уже в начале I в. до н. э., недалеко от Клагенфурта (слов. Целовец), имелось городское поселение, в котором жили римские торговцы. Сначала римляне находились с Нориком в хороших отношениях и даже помогали ему при столкновении с окрестными кельтско-иллирийскими племенами. В 129 г. до н. э. между Римом и Нориком был заключен договор о мире и взаимопомощи. Однако приблизительно около 15 г. до н. э. римляне захватили Норик, который в их империю вошел на правах королевства (regnum Noricum). Хотя оно и подчинялось римлянам, но они не могли держать там войска.

Все завоеванные римлянами земли делились на провинции, которыми управляли легаты. Норик же возглавлялся прокуратором. В XI-IX гг. до н. э. римляне вышли к Дунаю. Опорой их владычества в завоеванных землях являлись военные лагери, являвшиеся одновременно и торгово-ремесленными центрами. На территории будущей Словении возникли Эмона (Любляна), Петовио (Птуй), Целея (Целье), на побережье основан город Тергесте (Триест). В городах жили римляне и романизированное население. Окрестное кельто-иллирийское население тоже в значительной степени романизировалось. Но в горах сохранились старые поселенцы, жившие по своим прежним племенным законам.

С конца I в. н. э. у переселенцев из Италии появились первые латифундии, прежде всего на плодородных равнинах Паннонии. Как правило, они обрабатывались рабами. Постепенно стал внедряться колонат. Горожане и значительная часть сельского населения общались между собой на "варварской латыни" - латинском языке с примесью местных слов и выражений. К началу IV в. большая часть жителей городов и сельского населения была романизирована. Религиозные взгляды населения отличались разнообразием. Наряду с римскими богами чтились кельтские боги, а также со II в. и восточные - персидский Митра, египетские Анубиус, Изида и др. Уже с III в.

стр. 127

стало распространяться христианство. Вплоть до 311 - 313 гг. принадлежность к нему каралась смертной казнью.

Когда в 395 г. огромная Римская империя разделилась на Западную и Восточную, будущие словенские земли оказались в западной части, центром который являлся Рим, подвергавшейся интенсивным набегам германских и других варварских племен.

Византийский император Юстиниан в борьбе с германскими племенами использовал лангобардов, которым отдал для поселения Паннонию и большую часть теперешней территории Словении - от Птуя до Краса. В результате к 561 г. она оказалась поделенной между византийцами и лангобардами, при этом Византия захватила себе побережье. Юстиниан пригласил на Балканы аваров (обров, как их называет древнерусская летопись). В западноевропейских хрониках они фигурируют как гунны. Авары представляли собою союз кочевых племен, этническая принадлежность которых до сих пор вызывает споры. Авары, призванные Юстинианом, отбросили от границ Византии болгар и славян. Юстиниан заплатил аварам за помощь, однако земель для поселения не предоставил. В поисках места авары двинулись вверх по Дунаю и в Прикарпатье столкнулись со славянскими племенами дулебов и хорватов. После победы аваров дулебы и хорваты ушли частью на юг, за Дунай, а частью на запад в Моравию и в Восточные Альпы. Лангобарды, жившие в западной Паннонии враждовали с германским племенем гепидов, населявших восточную Паннонию. Авары помогли лангобардам избавиться от гепидов. В 568 г. лангобарды покинули Паннонию и отправились в Италию. Таким образом вся Паннония оказалась в руках аваров. Согласно византийским источникам, во второй половине VI в. авары являлись самым сильным племенем на западных границах Византии. Главным их занятием была война³. Избавившись от лангобардов, авары сумели подчинить себе окрестные славянские племена, которых превратили в своих младших союзников.

Вопрос о прародине славян до сих пор является спорным. Большинство исследователей полагают, что она находилась к северу от Карпат, между Эльбой и Днепром. К этой точке зрения склонялись крупнейшие чешские исследователи П. Й. Шафарик (30-е гг. XIX в.), считавший прародиной славян земли к северо-востоку от Карпат (Галиция, Подолия, Волынь), и Л. Нидерле, располагавший первоначальную область расселения славян между верховьями Днепра и Вислой. А. А. Шахматов утверждал, что прародиной славян были низовья Западной Двины и Немана, Фасмер помещал ее между Припятью и средним течением Днепра. В 30-е гг. XX в. широкое распространение приобрела точка зрения польского ученого Т. Лер-Сплавинского, который определил прародину славян между Вислой и Одером. Ф. П. Филин на основании славянской лексики очертил славянскую прародину границами территории между Бугом и средним течением Днепра. В. В. Седов соглашается с Лер-Сплавинским, что во II тысячелетии протославяне первоначально жили в междуречье Одера и Вислы⁴. По мнению словенского историка Б. Графенауера, прародина славян ограничивалась с севера Балтийским морем, с юга - Карпатами, с востока - бассейном среднего Днепра, с запада - бассейном Вислы. Он считает, что в начале VI в. славян от римских владений отделяли поселения германских племен⁵. Все перечисленные теории связаны одной точкой зрения - прародина славян находится к северу от Карпат.

Однако в последнее время стала приобретать сторонников и другая точка зрения. Еще в "Повести временных лет" указывалось, что первоначально славяне жили на Дунае, а оттуда уже начали расселяться. Это сообщение летописца пытались в XIX в. обосновать два словенских филолога-слависта Е. Копитар и Ф. Миклошич. Такой же точки зрения придерживались СМ. Соловьев и В. И. Ключевский. Но большинство ученых не поддержало эту теорию. Последнее столетие в науке возобладала точка зрения о нахождении прародины славян к северу от Карпат. В конце XX в. теория Копитара и Миклошича была реанимирована О. Н. Трубачевым. На основании лингвис-

стр. 128

тических исследований он пришел к выводу, что именно Паннонская низменность и южные склоны Карпатских гор явились прародиной славян. "Ареал древних славян на Дунае - пишет он, - можно было бы себе представить как земли, населенные предками всех славян и охватывающие Венгерскую низменность, на востоке - часть Трансильвании и Баната, на западе - часть Нижней Австрии, на юге - полосой - какую-то часть позднейших южнославянских территорий"⁶. Окончательное решение вопроса о прародине славян, видимо, дело будущего. Во всяком случае, почти во всех вариантах Карпаты являются ее существенной частью.

Во второй половине VI в. авары, осевшие в Паннонии, подчинили себе окрестные племена славян. Византийский автор Псевдо-Маврикий пишет о враждебных отношениях между славянскими племенами, которые мешали им объединиться ("Стратегикон"). В роли их своеобразных объединителей в то время выступили авары. Под их руководством славяне делали набеги на территории, находившиеся к северу и югу от Паннонии. На западе аваро-славянский союз с переменным успехом сражался с германским племенем баварцев.

Славяне двигались на территорию Словении с двух сторон: с северо-востока - из Прикарпатья и Моравии и с юго-востока из Паннонии. Шедшие с северо-востока славяне начали заселять восточные Альпы приблизительно с конца 70-х гг. VI века. Славянский вал с юго-востока относится к более позднему времени. В 568 г. лангобарды ушли в Италию, оставив Паннонию аварам. Тем самым был открыт путь на запад из среднего Подунавья с востока⁷. Около 580 г. славяне и авары захватили Паннонию, долину Муры и восточную Каринтию, около 587 г. - Цельскую и Люблянскую котловины и долину Зили, около 590 г. - долину верхней Дравы и долину Сочи. Славяне продолжали расширять свою территорию и в VII-VIII веках. По мнению Б. Графенауера, занятая ими к началу IX в. область составляла приблизительно 70 тыс. км. кв. (современная словенская этническая территория охватывает 24 тыс. км. кв.)⁸. Она простиралась от Адриатического моря и реки Колпы на юге до Дуная между Веной и Линцем на севере, от озера Балатон на востоке до истоков Дравы на западе. В конце VII в. область современного восточного Тироля и Каринтии была уже достаточно плотно заселена славянами и называлась Землей славян (Sclavorum provincia)⁹.

Великое наступление славян и освоение ими почти всей современной словенской этнической территории относится уже к началу VII века. В это время славяне достигли Истрии, которая в то время принадлежала Византии. Но все эти походы носили грабительский характер, заселение этих мест славянами еще не происходило¹⁰. На западе аваро-славянские отряды с переменным успехом сражались с германскими племенами баварцев, франков, лангобардов. Два крупных столкновения славян с баварцами произошли в 593 и 595 годах. Конечная победа осталась за славянами. Совместное наступление славян и аваров на Балканы и Восточные Альпы имело печальные последствия для местных жителей. По пути следования они грабили и уничтожали города, села, христианские церкви. Экономика и культура всех этих земель была полностью разрушена.

На первых порах авары сыграли определенную положительную роль в деле продвижения славян на новые земли. "Авары объединили большую часть славянских племен для совместного нападения на Балканский полуостров и Восточные Альпы, - пишет Б. Графенауер. - А также они сами своими походами внесли большой вклад в их успех. Они помогали славянам в тех местах, где те не могли или могли бы с большим трудом добиться успеха. В этом великая роль аваров в истории южных славян того времени, их помощь явилась важной особенностью славянского завоевания Балканского полуострова и Восточных Альп"¹¹.

В аваро-славянском союзе руководящую роль играли авары-кочевники. Во время походов они составляли конницу, в то время как славяне-земледельцы - пехоту. После набегов большую часть добычи получали авары, а

стр. 129

между набегами они нередко грабили своих союзников-славян. Франкский хронист Фредегар (VII в.) пишет: "Виниды (славяне. - И. Ч.) уже издавна были бефульками гуннов, ибо, когда гунны шли в поход против какого-либо народа, гунны, собрав свое войско, стояли перед лагерем, виниды же сражались. Если они оказывались в состоянии победить, тогда гунны подходили, чтобы захватить добычу. Если же винидов одолевали, то, поддержанные гуннами, они вновь обретали силы. Бефульками потому называли их гунны, что они шли впереди гуннов, образуя в сражении двойную боевую линию. Гунны каждый год приходили зимовать к славянам, брали жен славян и дочерей их к себе на ложе; сверх других притеснений славяне платили гуннам дань"¹². Такую же картину взаимоотношений между аварами и славянами рисует и древнерусская летопись XII века. "Они же (то есть авары. - И. Ч.) много воевали со славянами и мучили дулебов, подлинных славян, и совершали насилие по отношению жен дулебских; если было надобно поехать обрину, они не разрешали запрягать в телегу ни коня, ни вола, но велели запрягать 3, 4 или 5 жен и везти обрина, и так мучили дулебов"¹³. Жестокое обращение аваров настолько глубоко врезалось в память славян, что сведения об этом дошли более чем через 400 лет до киевского летописца. Характерно, что летописец пишет о мучениях именно дулебов, то есть одного из тех славянских племен, которое затем вошло составной частью в карантанскую раннефеодальную народность.

При таких условиях союз аваров и славян не мог существовать долго. Для первых важнейшим занятием, кроме скотоводства, являлся грабеж оседлых поселений. Славяне же в период переселения уже были земледельцами. У них господствовало подсечное земледелие, требовавшее освоения все новых и новых земель, но они уже пользовались плугом. Завоевание бывших римских провинций способствовало переходу к двупольному земледелию и оседлости. Свободные земледельцы объединялись в семейные общины-задруги, но их постепенно вытесняют соседские общины. Славяне разводили свиней, коз, овец, коров, занимались пчеловодством, умели ткать, знали гончарное и кузнечное дело. От прежних поселенцев они научились виноградарству, особенно в южных областях. У них появилось рабство, носившее патриархальный характер. Чаще всего рабами становились местные жители, захваченные в плен во время набегов. В современном словенском языке имеется слово "крщеница" - "служанка". Это слово возникло еще в те времена, когда хозяева являлись язычниками, а слуги - христианами. Из массы славян выделился слой зажиточных людей, владевших большим количеством земель и рабов, нежели рядовые соплеменники. Прежде всего это военные предводители и их дружина, получавшие во время набегов большую часть добычи из того, что оставалось после аваров. У славян существовала кровная месть, патриархальная семья, с полной властью отца над всеми членами семьи, в том числе и женой. Жена не имела права владеть имуществом, а сама являлась частью имущества мужа. Богатые люди могли иметь несколько жен: у Само их было 12. В своем общественно-экономическом развитии славяне оказались впереди аваров. Связь славян с аварами становилась все более для них обременительной¹⁴.

Аварам подчинялись не только предки словенцев, но и другие славянские племена: чехи, мораване, полабские славяне. В 622 - 623-е годы они восстали против аваров. Согласно Фредегару, в то время там находился франкский купец Само со своими товарищами. "Когда виниды пошли походом против гуннов, - свидетельствует Фредегар, - купец Само, о котором я рассказал выше, отправился с ними в поход; и там столь большая доблесть проявилась в нем против гуннов, что было удивительно, и огромное множество их было уничтожено мечом винидов. Узнав доблесть Само, виниды избрали его над собой королем, там он и царствовал благополучно 30 и 5 лет"¹⁵. Под его властью объединились не только чехи, мораване и полабские славяне, но и славяне, обитавшие в верховьях Савы и Дравы, то есть предки словенцев. Франкский хронист сообщает, что около 630 г. в Восточных Альпах

стр. 130

была область славян (marka Vinedorum), которая хотя и входила в племенной союз Само, но имела собственного князя Валука и пользовалась известной автономией¹⁶. Была ли Карантания (марка Винедорум) частью государства Само, или же просто находилась с ним в союзнических отношениях, как полагает российский ученый В. К. Ронин, ответить трудно. Для столь раннего периода истории славян границы между этими понятиями очень размыты. Во всяком случае Ронин полагает, что Карантания являлась устойчивым славянским княжеством уже к началу VII в., то есть до появления племенного образования Само¹⁷. В 631 - 632-е гг. карантанский правитель Валук принял в свои земли племя болгар, которое бежало от аваров и баварцев¹⁸. Племенной союз Само успешно отбивал нападения внешних врагов - не только аваров, но и войск франкского короля Дагоберта. В 631 г. Дагоберт потребовал от Само возмещения ущерба - за ограбленных и убитых славянами франкских купцов. Само отказался. Тогда франки напали на славян и в первых боях одержали над ними победу. Но в решающей битве, которая длилась три дня, франкские отряды во главе с самим Дагобертом были разбиты наголову. После победы над франками к племенному союзу Само примкнули и другие славянские племена, например, полабские сербы во главе со своим князем Дерваном. Что представляла собою "держава Само", как ее часто именуют в историографии? Можно вполне согласиться с мнением Ронина, что она являлась временной конфедерацией славянских племен, вступивших в борьбу с аварами, границы которой были подвижны и изменчивы - одни племена из нее выходили, другие - присоединялись¹⁹.

После смерти Само в 658 г. союз славянских племен распался. Большинство славянских племен, входивших в него, снова попало под власть аваров. Однако княжество в Верхних Альпах осталось независимым. Павел Дьякон упоминает о нем около 664 года. В это время сын умершего фриульского герцога Лупа бежал к славянам в Карантанию. Он попытался с помощью карантанцев вернуть себе герцогство, но потерпел поражение и был убит²⁰. В письменных источниках впервые упоминается название Карантания - одно из первых славянских государственных объединений. Его населяла раннефеодальная карантанская народность, сложившаяся уже к началу VII века. Основу ее составляло не какое-то одно славянское племя (как хорваты в Хорватии, сербы в Сербии); она сформировалась на базе нескольких племен. Б. Графенауер, опираясь на современные словенские говоры и топонимику, полагает, что в восточные Альпы, то есть в собственно Карантанию, переселенческие потоки шли главным образом с Карпат и из Моравии, а в южно-словенские земли - с юго-востока²¹. Предположительно в состав этой народности вошли племена дулебов, мораван, хорватов, остатки местного населения. Но до сих пор нет единого мнения: идет ли речь о хорватах из Далмации, или Белой Хорватии в Карпатах²².

Центром Карантании, его столицей являлся Крнски град на Госпосветском поле недалеко от современного австрийского города Клагенфурт (слов. - Целовец). Сведений о Карантании сохранилось немного. После распада племенного союза Само она продолжала существовать как независимое объединение, почти постоянно конфликтуя с соседями - лангобардами, баварцами, аварами (последние к концу VII в. снова усилились).

К середине VIII в. карантанцы с трудом сдерживали напор аваров. Их князь Борут обратился за помощью к баварскому герцогу Одило, который помог карантанцам отбить нападение аваров, но за помощь потребовал подчинения Карантании баварцам. Гарантией послушания Борута стали взятые в заложники его сын Горазд и племянник Хотимир. Это произошло около 745 года - тем самым Карантания потеряла свою независимость. Горазд и Хотимир воспитывались в Баварии в духе христианства, что давало баварскому герцогу дополнительный рычаг воздействия на карантанцев. В 749 г. князь Борут умер. Древний источник "Об обращении баварцев и карантанцев", относящийся к 871 г., то есть к более чем через столетие после описываемых событий, рассказывает о событиях после смерти Борута. "Когда умер Борут,

стр. 131

баварцы по приказу франков послали Горазда, который уже стал христианином, назад к этим славянам, которые просили о нем и которые сделали его своим князем. Но на третий год он умер. Опять к ним с дозволения господина Пипина, короля, по просьбе этого народа, был возвращен Хотимир, который стал христианином... И когда его приняли, ему этот народ дал власть князя". Важно отметить, во-первых, что карантанцы сами выбирали своего князя и, во-вторых, что, попав под покровительство баварцев, они одновременно оказались и под властью франкских королей (в данном случае Пипина), с разрешения которых и могли теперь избирать своих князей. С вокняжением Хотимира началась новая эпоха в развитии карантанского общества.

Что же представляло собою карантанское общество до подчинения Карантании баварцам? Б. Графенауер и П. Штих считают, что основу его составляли свободные земледельцы, объединявшиеся в семейные и соседские общины. Из них уже выделился привилегированный слой косезов, по-видимому, дружинников князя. Косезы упоминаются впервые в X веке. В немецких источниках их именуют "edlinger". Это был достаточно многочисленный слой населения. Их имя сохранилось в названиях многих поселений, особенно в районах бывшей Карантании, теперешней Каринтии, а также практически по всей территории словенцев - Крайне и даже Истрии. Они были лично свободны, имели право носить оружие, вместе с тем у них были собственные наделы, которые они обрабатывали сами. Косезы пользовались еще одной привилегией - правом возводить на престол воеводу (герцога) в Каринтии.

Этот обычай известен по источникам XII-XV веков. Несмотря на то, что на него наложили свой отпечаток феодальные порядки, в основе своей он относится ко временам славянской Карантании. Почти во всех средневековых документах описывается обряд возведения на престол герцогства Каринтии в 1286 г. тирольского графа Майнхарда. Наиболее полно рассказывает об этой процедуре аббат монастыря Ветринье (Каринтия) Иоганн Ветринский, один из лучших историков XIV века. Он принадлежал к наиболее знатным людям Каринтии, был капелланом герцога Генриха, а с 1341 г. - Альбрехта Австрийского Габсбурга. Свою хронику он начал писать в 1340 году. Вторая ее редакция охватывает период от Карла Мартелла до 1343 года.

Иоганн пишет, что сам обряд был совершен 1 сентября 1286 г. на Госпосветском поле недалеко от Клагенфурта. Здесь находится обломок античной колонны, так называемый "Княжий камень". На нем восседает крестьянин, из семьи косезов, которым принадлежало наследственное право возводить герцога на престол. В одной руке он держит пеструю кобылу, в другой - пестрого быка. Вокруг него толпятся люди простого звания: крестьяне, горожане и др. К нему в сопровождении знати и рыцарства подходит герцог, одетый в крестьянскую одежду, с палкой в руке. Сидящий на камне крестьянин спрашивает его на славянском языке: кто там идет? Сопровождающие герцога отвечают ему тоже по-славянски: это воевода страны. Крестьянин задает новый вопрос: является ли он справедливым судьей, который заботиться о благе родины, свободного сословия, является ли он почитателем и защитником христианства? Получив утвердительный ответ, крестьянин спрашивает: по какому праву он может заставить его оставить это место? Ему отвечают: за 60 денариев за этих пестрых животных и одежду, в которую он одет, а также за освобождение дома семьи крестьянина от налогов. После этого крестьянин уступает свое место, предварительно наказав воеводе быть хорошим судьей. Воевода становится на камень и размахивает вокруг себя обнаженным мечом. Это означает, что он будет для всех справедливым судьей. Затем он пьет воду из крестьянской шапки в знак того, что не будет злоупотреблять вином. После этого воевода в крестьянской одежде идет в церковь Пресвятой Богородицы (Святой госпожи, Свети госпы, по-словенски, отсюда и название поля - Госпосветско поле), где епископ совершает мессу и благословляет его. Только после этого воевода снимает крестьянскую одежду и переодевается в полагающийся ему наряд. Затем вместе с дворянством и высшим духо-

стр. 132

венством он идет на трапезу, после которой садится на каменный престол, находящейся также на Госпосветском поле, и там раздает феоды и рассматривает жалобы окружающих²³.

Если вторая часть обряда являлась порождением феодальных порядков, то первая - восходит к более древним временам, а именно к временам независимой Карантании, когда свободные карантанцы избирали князя из своей среды. На это указывает и то, что вся первая часть обряда происходила на славянском языке и воевода-герцог присутствовал на нем в крестьянской одежде.

Хотя карантанцы в лице косезов еще избирали своего князя, однако уже стало обычаем выбирать его из одной и той же семьи: Боруту наследовали сначала его сын Горазд, а затем - племянник Хотимир. Установление наследственной княжеской власти существенно отличает Карантанию от племенного союза Само. Карантания уже не являлась племенным союзом, а была раннефеодальным государственным объединением.

До принятия христианства у карантанцев, как и у всех славян, особым уважением пользовались Перун, бог грома и молнии, покровитель воинов, Велес, заботившийся о скоте и торговле, бог солнца Даждьбог. Помимо этого имелось множество низших богов - вил, водяных, леших и т. п. Согласно археологическим данным, большое языческое святилище располагалось в Мильштате около озера. Там находились столбы, на которых были символы славянских богов: головы льва, волка, козы²⁴. Первые попытки проповедовать христианство среди славян предпринимались уже в начале VII века. В 612 г. миссионерскую деятельность среди предков словенцев вел ирландский монах Колумбан, в 630 г. - епископ из Утрехта Аманд. Но эти попытки не увенчались успехом.

Целенаправленная христианизация карантанцев началась после того, как они попали под власть баварского герцога. Последний рассматривал ее как важный рычаг усиления своего влияния среди славянских подданных. Внедрение христианства осуществляло Зальцбургское епископство, тесно связанное с баварскими государями. С 748 по 785 г. зальцбургским епископом являлся ирландец Виргилий, посланный в Баварию франкским мажордомом Пипином. К Зальцбургскому епископству относилось и аббатство св. Петра. Как представитель ирландской церкви, Виргилий проводил христианизацию язычников более мягкими средствами, чем официальная франкская церковь. Зальцбургские миссионеры пользовались в своих проповедях славянским языком, переводили на него некоторые молитвы и религиозные тексты. Об этом свидетельствуют Фрейзингские отрывки, относящиеся примерно к 800 г. и сохранившиеся в рукописи, написанной на рубеже IX и X веков. Это были переводы молитв не с латинского, а с немецкого языка, которыми пользовались проповедники христианства. Миссионеры пытались заручиться поддержкой влиятельной племенной верхушки.

Первый христианский князь в Карантании Горазд правил всего два года. Систематическую христианизацию своих подданных стал проводить его преемник князь Хотимир (752 - 769 гг.). Перед возвращением на родину он дал Зальцбургскому епископу Виргилию обещание платить налог аббатству св. Петра. Хотимира сопровождал в Карантанию специальный представитель епископа Майоран. Через некоторое время Хотимир попросил Зальцбурге - кого епископа посетить Карантанию для укрепления веры ее народа. Виргилий послал туда епископа Модеста и с ним священников Ваттона, Регинберта, Гозария, Латина и Экхара²⁵.

Карантанцы относились к христианству по-разному. Его распространение поддерживал сам князь и его окружение. Ему сочувствовали самые низшие слои населения: рабы и несвободные, значительная часть которых происходила из дославянского населения, так называемых влахов. Многие из них еще до прихода славян исповедовали христианство. Среди противников христианства были прежде всего свободные земледельцы, члены сельских общин, а также часть знати из соперничавших с Хотимиром группировок.

стр. 133

Уже при правлении Хотимира произошло два выступления против христианских проповедников, которые князь сумел подавить своими силами. Деятельность христианских миссионеров принесла свои плоды уже в самые первые годы. Епископ Модест, остававшийся в Карантании до самой своей смерти в 763 г., сумел построить и освятить три церкви, в том числе Пресвятой Богородицы на Госпосветском поле, где и находится его могила²⁶.

После смерти Хотимира карантанцы восстали против христианских проповедников. Все они были изгнаны из страны, а церкви разрушены. Восстание продолжалось с 769 по 772 год. Местные силы христиан не смогли с ним справиться. Баварский герцог Тассило III сначала попытался уладить дело мирными средствами. В 769 г. он воздвиг в районе верхней Дравы, на границе с Карантанией, монастырь, "чтобы неверный род славян привести на путь истины". Но положение не изменилось - карантанцы отказывались принимать христианское духовенство. Только вторжение баварского войска положило конец их восстанию. На княжеский престол вступил князь Валтунк, который стал проводить политику Хотимира. Тасило III в 777 г. основал на границе с Карантанией монастырь Кремсмюнстер, ставший центром миссионерской деятельности Зальцбурга. Вплоть до смерти епископа Виргилия оттуда каждый год отправлялись группы проповедников. Первые миссионеры - немцы. В основном Карантания была христианизирована в 752 - 784 годы. За это время среди карантанцев действовало 10 христианских миссий ²⁷. С самого начала при распространении христианства среди карантанцев зальцбургские миссионеры употребляли славянский язык.

После разгрома языческого восстания в Карантании баварский герцог Тасило III решил избавиться от подчинения франкам. Он выступил против них, но был разбит войсками Карла Великого в 788 году. В результате герцогство Бавария утратило свою относительную самостоятельность, стало одной из областей Франкской империи, сам Тасило III и его наследник были пострижены в монахи. Карантания перешла в непосредственное подчинение франкам. Она сохранила известную автономию - ею правили собственные князья: после Валтунка - Прибислав, Семика, Стоймир, Этгар. Судя по славянским именам большинство из них принадлежало к карантанской знати.

При франках христианизация карантанцев продолжалась. Франкская церковь при Карле Великом пыталась выработать принципы миссионерской деятельности среди язычников. Один из миссионеров - Алкуин, учитель и советник Карла, считал, что крещение должно быть добровольным, а не принудительным, что нельзя требовать десятины с тех, кто еще не принял полностью христианства. Он настаивал, чтобы пропаганда христианства велась на местном языке. Эти принципы проповедовались и в миссионерском катехизисе, составленном около 800 года, однако они часто не соблюдались. Практиковались меры принуждения и со стороны власти, и со стороны церкви. В частности, последняя запрещала совместные трапезы христиан и язычников, что ставило последних в унизительное положение²⁸. Ко времени Карла Великого относится легенда о карантанском князе Инго, о которой повествует хроника "Обращение баварцев и карантанцев". Согласно преданию, Инго - человек разумный и справедливый, был истинным христианином. Однажды он пригласил к себе на пир знатных людей. Он усадил их за столы во дворе, велел подавать пищу в грубой посуде. Своих же верных слуг пригласил в дом, пищу им подали в позолоченной посуде. Когда знать возмутилась, Инго сказал, что они не крещены и поэтому будут есть пищу за стенами дома как псы, в то время как слуги крещены, поэтому им полагается другое обращение. После этого многие из знатных людей крестились²⁹. П. Штих считает, что Инго имел своего исторического прототипа, который не был карантанским князем, но являлся главой христианских миссионеров в Карантании в 785 - 795 годы³⁰.

Для ускорения христианизации славянского населения при Карле Великом была введена "славянская десятина", приблизительно на одну треть меньшая, чем обычная. У карантанцев ее ввел зальцбургский епископ Арно (785-

стр. 134

821 гг.), в 796 г. возведенный в сан архиепископа. При Карле Великом христианство проповедовалось на славянском языке. Архиепископ Арно продолжил политику своего предшественника Виргилия. С ним был солидарен в этом отношении и аквилейский патриарх Павлин (787 - 802 гг.). Христианизация предков словенцев осуществлялась из двух центров - немецкого архиепископства (Зальцбург) и итальянского патриархата (Аквилея). Карл Великий в 811 г. провел границу между двумя этими центрами по реке Драве, к северу от которой вели миссионерскую деятельность проповедники из Зальцбурга, а к югу - проповедники из Аквилеи.

После покорения Баварии Карлу Великому пришлось непосредственно столкнуться с аварами. Первый серьезный бой франков с аварами произошел в 791 г., в нем победили франки. Но главная битва произошла позже. В 795 г. с юга на аваров ударил фриульский герцог Эрих, подданный Карла Великого. К нему присоединился со своими отрядами славянин Войномир. Они успешно воевали против аваров. Но решающий удар им нанес Пипин, сын Карла Великого, который с большим войском вторгся весной 796 г. в Паннонию. В нем имелась и карантанская дружина. Авары были окончательно разбиты. После поражения часть аваров ушла в Болгарию, где с VII в. обосновалось родственное им племя протоболгар, часть, оставшаяся в Паннонии, приняла христианство и вскоре была ассимилирована многочисленными славянскими и баварскими колонистами. В 822 г. авары в последний раз упоминаются в франкских хрониках как особый народ³¹. Так авары исчезли со страниц истории.

В VIII в. предки словенцев овладели не только Карантанией. Они упорно стремились в южные земли к границам Италии, где обосновались лангобарды. Лангобарды занимали область, приблизительно совпадающую с современной итальянской провинцией Фриуль. К началу VII в. славяне достигли Истрии, принадлежавшей в то время Византии. В 600 г. папа Григорий I писал епископу Максиму в Солунь, что опасается вторжения славян в Италию через Истрию. По свидетельству Павла Дьякона, лангобардского историка, в 603 г. во время войны между лангобардами и римлянами лангобардский король Агилульф "осадил вместе со славянами, которых хаган, царь аваров, прислал ему на помощь, город Кремону, и, захватив его 21 августа, разрушил до основания". В 611 г. славяне вторглись в Истрию, полностью ее разграбив. Но в то время, по-видимому, происходили только набеги славян, в этих районах они еще на селились на постоянной основе. Заселение славянами северной Италии началось только в последней трети VII века. Павел Дьякон сообщает, что в 705 г. славяне отобрали скот у лангобардских пастухов, что послужило причиной военного конфликта между лангобардами и славянами. В решающем сражении лангобардский герцог Фердульф потерпел сокрушительное поражение. Он погиб в бою вместе со всем своим дворянством³².

В 738 г. верхнее Посавье уже было заселено славянами, которые стали там преобладающим населением. Павел Дьякон называет эту область "Карниола, страна славян". В 795 г. франкские анналы упоминают здесь славянского правителя Войномира, который вместе с фриульским герцогом Эрихом разбил аварское войско. По-видимому, и в землях Карниолы к концу VIII века стало складываться государственное образование. До третьего десятилетия VIII в. славяне распространились достаточно далеко на юг и заняли часть территории современной Венецианской Словении. Но окончательно путь для славянской колонизации Випавской долины и полуострова Истры был открыт только после гибели в 774 - 776 гг. лангобардского государства³³.

В начале IX в. все земли, населенные предками словенцев (Карантания, Подунавье, область верхней Савы и Савиньи, Паннония), оказались в границах империи Карла Великого. Как и другие территории, занятые славянами, они представляли собой полунезависимые княжества с собственным внутренним управлением. Словенские и хорватские княжества находились в непосредственном подчинении фриульского маркграфа Кадалоха, который стал править Фриульей после смерти герцога Эрика. (На рубеже веков Карл Ве-

стр. 135

ликий провел реформу, в результате которой пограничные области империи были превращены в марки, возглавляемые маркграфами.) Кадалох отличался чрезвычайной жестокостью, возмущавшей подвластных ему славян. Их выступлению против франков способствовал и факт ослабления Франкской империи после смерти в 814 г. Карла Великого. Его наследник Людовик Благочестивый не мог столь решительно управляться с франкской знатью, как его отец.

Один из влиятельных славянских князей, владевший Посавской Хорватией Людевит, в 818 г. пожаловался на Кадалоха Людовику, но его жалоба осталась без внимания. Тогда Людевит поднял восстание. В 819 г. франкские войска под предводительством Кадалоха были направлены против мятежного князя. Однако франки потерпели поражение, и их войско должно было вернуться в Италию. Кадалох вскоре умер. Людевит снова начал переговоры с императором Людовиком, но тот не принял условий, которые выставил посавский князь. Против Людевита снова выступило франкское войско во главе с наследником Кадалоха Бальдериком. Ему удалось отбить попытку Людевита перейти через Драву в Паннонию, но разбить его отряды он не сумел.

Успехи Людевита Посавского ободрили соседние южнославянские племена. К нему присоединились тимочане, часть карантанцев, карниольцы, практически все славянские племена на обширной территории от Альп до Тимока. Весной 820 г. франки двинулись на мятежные земли тремя колоннами: первая из Италии через Крас, вторая из Карантании, третья из Баварии в Паннонию. Франкам удалось разбить карантанцев и карниольцев, несмотря на их упорное сопротивление. Но затем франки вынуждены были отступить из-за болезней, постигших их в болотистой Паннонии. Первый большой поход франков не привел к поражению Людевита, хотя его союзники карантанцы и карниольцы были вновь подчинены франкам. Людевит сопротивлялся франкам еще два года. Но в 822 г. он вынужден был бежать в Далмацию, где и погиб от рук родственника - далматинского князя Борны, верного союзника франков³⁴. Для Карантании и Карниолы это поражение имело печальные последствия. Они утратили остатки самоуправления и превратились в области, управляемые франкскими феодалами. Карантанией вместо последнего князя Этгара стал править баварский граф Хелмвин, землями карниольцев - граф Салахо, баварец по происхождению³⁵. Согласно реформе 828 г. земли предков словенцев вошли в состав нескольких марок-графств: Фриуль, Истру, графства на Саве, Нижнюю Паннонию, Карантанию.

Восстание Людевита Посавского не было направлено против христианства, как карантанское языческое движение 769 - 772 гг., но являлось выступлением против господства франков. И возглавляла это выступление местная формирующаяся славянская феодальная знать, поддержанная свободными общинниками. После восстания Людевита Посавского главные репрессии франки направили против этой знати, которая в результате была почти полностью уничтожена. Ее заменили чужеземные феодалы. Именно в это время была заложена основа для складывания словенского народа как народа с неполной социальной структурой, народа, который представляли низшие слои феодального общества.

Постепенное естественное формирование феодальных отношений в словенских землях Карантании и Карниолы было прервано насильственным путем. По-видимому, первые шаги по феодализации карантанцев были предприняты после подавления их антихристианского восстания. Так Ронин предполагает, что закладка Кремсмюнстерского монастыря "могла быть связана с победой Тассило над карантанцами в 772 году"³⁶. Именно этому монастырю и была дарована в 777 г. грамота Тассило III на владение землями, заселенными славянами. Но только в 20-е гг. IX в. в Карантании стали вводиться феодальные порядки, утвердившиеся во Франкской империи. Так, в 824 г. Людовик Благочестивый подарил аквилейскому патриарху поместье в Зильской долине (Карантания) с 20-ю крестьянами. В дарственной упоминалось,

стр. 136

что эти земли уже раньше были подарены Аквилее фриульским графом Кадалохом и его наследником Бальдериком. В 860 г. Людовик Немецкий отдал несколько дворов между Дунаем и Дравой Зальцбургскому епископству, а Карломан даровал монастырю в Баварии двор в Требиньях у Филлаха (слов. - Беляк, Карантания) с 19 холопами и девками и с 70 принадлежащими ему наделами (кметиями)³⁷. При этом до 860 г. в редких дарственных грамотах вместе с землями упоминаются и крестьяне, но после 860 г. дарения земель с крестьянами становятся все более частыми. Конечно, земли дарились не только церкви, но и светским феодалам. То, что документов об этом почти не обнаружено, объясняется прежде всего тем, что документация о светских владениях, часто переходивших из рук в руки, подвергалась гораздо большей опасности уничтожения, чем в более стабильных церковных условиях. Да и укреплены последние были значительно сильнее, чем многие светские замки.

Если земли Карантании и Карниолы уже в 20-е гг. IX в. вошли во Франкскую империю в качестве обычных административных единиц, то Паннония во второй половине IX в. сумела сохранить некоторую самостоятельность. После уничтожения власти аваров над Паннонией в конце VIII в. в нее двинулись переселенцы, главным образом славяне и баварцы. Особенно мощный поток колонистов шел из Карантании, о чем говорят франкские источники. Уже в 819 г. Южная Паннония к северу от Дравы именуется ими областью Карантании (Carantarum regio) или частью Карантании (Carantarum partes)³⁸.

Часть прежних поселенцев - аваров - ушла в Болгарию, но часть продолжала жить в Паннонии. Но их отношения с местными славянами изменились: они как бы поменялись с ними ролями. В 802 г. к франкскому королю пришел аварский каган Теодор, принявший христианство. Он жаловался на нападения славян и просил предоставить аварам другие земли. В 811 г. Карлу Великому пришлось даже послать в Паннонию войско, чтобы разрешить споры между славянами и аварами³⁹. К середине IX в. Южная Паннония была колонизирована по преимуществу славянами.

После смерти Карла Великого ослабление центральной власти коснулось и западных славян. Западнославянские княжества Моравия, Нитра и другие находились в вассальной зависимости от Франкской империи. Но при Людовике Благочестивом Моравия постепенно стала освобождаться от франкского влияния. При князе Моймире (818 - 846 гг.) она значительно усилилась. Для укрепления своей власти Моймир принял христианство и этим лишил Людовика Благочестивого повода для вторжения в страну. Моймир расширил пределы своего княжества, победив нитранского князя Прибину и присоединив его владения (территорию современной Словакии) к Моравии. Б. Н. Флоря считает, что присоединение Моймиром владений Прибины к Моравии означало превращение княжества Моравии в Великую Моравию⁴⁰.

Прибина, всегда остававшийся верным вассалом франков, нашел себе убежище при дворе Людовика Немецкого (843 - 876 гг.), ставшего государем восточной части Франкской империи после Верденского соглашения 843 года. Под его власть попали не только западные славяне, но и большая часть предков словенцев. Опасаясь усиления Моравии, Людовик Немецкий создал для Прибины в Нижней Паннонии княжество и этим воспрепятствовал распространению владений Моймира на юг. Столицей нового княжества стал Блатенский град. Прибина активно привлекал в свои земли колонистов, покровительствовал христианским миссионерам из Зальцбурга. Его заслуги были высоко оценены Людовиком Немецким и он в 847 г. получил в собственность Нижнюю Паннонию, которой ранее владел как феодом. В Блатенском граде Прибина построил в 850 г. христианскую церковь св. Адриана, для возведения которой зальцбургский архиепископ послал своих каменщиков, художников, кузнецов и плотников⁴¹.

В 846 г. Людовик Немецкий вторгся в Моравию и сверг Моймира. Вместо него он сделал князем его племянника Ростислава (846 - 870 гг.), надеясь, что тот будет его верным союзником. Однако Людовик Немецкий просчи-

стр. 137

тался - Ростислав оказался более опасным для него врагом, нежели Моймир. Ростислав сразу же занялся укреплением своего государства, расширением его границ. Он присоединил к Моравии чешские и серболужицкие земли. Людовик Немецкий в 855 г. выступил против моравского князя, но его поход кончился неудачей и Моравия стала независимой. Из всех окрестных славянских князей только Прибина оставался верным франкам. В 861 г. Ростислав перешел границы Нижней Паннонии и захватил ее. В бою с мораванами Прибина был убит. Ему наследовал его сын Коцел (861 - 874 гг.).

Зная о намерениях франков снова подчинить себе Великую Моравию, Ростислав заботился о ее обороноспособности: строил города, укрепления. Им был основан город Велеград, ставший столицей его государства. Ростислав отчетливо понимал, что немецкая церковь, проводившая христианизацию Великой Моравии, является союзником франков и всегда будет действовать в их интересах. Он видел невозможность возврата к язычеству, но считал необходимым иметь церковь, которая бы являлась опорой его государства. В 861 г. Ростислав попытался получить особую церковную организацию для Великой Моравии у римского папы. Но папа не внял его просьбам. Тогда союзника в создании национальной церкви в Великой Моравии Ростислав стал искать в давнем неприятеле Франкской империи - Византии. В 862 г. он отправил к византийскому императору Михаилу III послов с просьбой прислать к нему проповедников христианства. Михаил III и константинопольский патриарх Фотий приняли это предложение. Они послали в Великую Моравию проповедников - братьев Константина и Мефодия, происходивших из знатной солунской семьи. Старший Мефодий несколько лет управлял одной из византийских провинций, затем постригся в монахи. Младший Константин, прозванный Философом, отличался обширными знаниями, красноречием, владел пятью языками: славянским, греческим, латинским, арабским, еврейским. Хорошо знал славянский язык и Мефодий, ибо в Солуни и его окрестностях в то время жило много славян. Константин и Мефодий уже имели опыт миссионерства, до этого они успешно проповедовали христианство среди хазар. Прежде, чем отправиться в Великую Моравию Константин создал славянскую азбуку, по мнению многих ученых - глаголицу, перевел на славянский язык несколько богослужебных и религиозных книг.

В 863 г. солунские братья прибыли в Великую Моравию. Там они проповедовали 40 месяцев. Константин и Мефодий не только вели богослужение и проповеди на славянском языке, но и собрали вокруг себя местную молодежь, которую обучили славянскому письму и богослужению. В это время христианство сделало большой прогресс среди мораван. Деятельность солунских братьев имела огромное значение для создания славянской церкви в Великой Моравии, ставшей опорой князю Ростиславу в его борьбе против немецкой агрессии. С приходом Константина и Мефодия немецкое духовенство потеряло в Великой Моравии не только авторитет, но и доходы. Оно восприняло деятельность братьев крайне враждебно, обвинив их в ереси за то, что они совершали богослужение на славянском языке. Немецкие священники считали, что богослужение можно вести только на латинском, греческом и еврейском языках. В 867 г. Константин и Мефодий отправились в Рим, чтобы заручиться поддержкой папы и рукоположить своих учеников в священники. По пути они посетили князя Коцела.

Князь Коцел активно проводил христианизацию Нижней Паннонии с помощью зальцбургских миссионеров. В 864 - 865 гг. он построил в ней 11 новых церквей, освятить которые пригласил зальцбургского архиепископа⁴². В "Житии Константина Философа, первого наставника и учителя славянского народа" так описывается встреча Коцела со славянскими просветителями: "Принял же его на пути Коцел, князь паннонский, и очень возлюбил славянские буквы и научился им, и дал (ему) до пятидесяти учеников, чтобы научились им, и великую ему честь оказал и проводил дальше. И не взял ни у Ростислава, ни у Коцела ни золота, ни серебра, ни чего иного по слову

стр. 138

евангельскому кроме пищи. Только выпросил у обоих пленных девятьсот и отпустил их (на свободу)". Полная бескорыстность при распространении христианства отличала солунских братьев и наряду со славянским богослужением стала одной из причин проявившихся к ним симпатий славянского населения. Этим они решительно отличались от немецких проповедников, стремившихся сразу обложить поборами новообращенных христиан.

Встреча с Константином и Мефодием стала поворотным пунктом в политике Коцела. До этого он, как и его отец, являлся верным союзником франков и зальцбургской церкви. После общения со славянскими первоучителями Коцел резко пошел на сближение с великоморавским князем Ростиславом. Когда в 869 г. вспыхнуло восстание полабов, чехов, мораван и карантанцев против франков, к нему присоединился и Коцел. Войска Людовика Немецкого были разбиты, Великая Моравия и Паннонское княжество стали полностью независимыми от франков.

После встречи с Коцелом Константин и Мефодий отправились в Рим. Там они прожили год. Созванный в Риме церковный собор признал возможным совершать богослужение на славянском языке. Папа Адриан II (867- 872 гг.) издал об этом специальную буллу. В славянские земли Мефодий вернулся уже один. В 869 г. в Риме умер Константин, приняв перед смертью монашеское имя Кирилл. При встрече с Мефодием Коцел, ставший в то время независимым государем, попросил его вернуться в Рим. "Принял же его Коцел с великою честью, - рассказывает "Житие Мефодия", - и снова послал его к апостолику (то есть папе) и с (ним) 20 мужей из именитых людей, чтобы посвятил его на епископство в Паннонии.., как и стало"⁴³. К просьбе Коцела присоединились Ростислав и его племянник Святополк. Во второй половине 869 г. папа Адриан II посвятил Мефодия в сан епископа, а в 871 г. - в сан архиепископа. Теперь Мефодий должен был непосредственно подчиняться Риму, минуя Зальцбургское архиепископство. "Мы решили Мефодия, сына нашего... отослать в ваши страны, - писал папа - чтобы он вас учил, как вы просили; он перевел книги на ваш язык, полностью все церковное богослужение и со святой мессой, то есть с службой и крестом, как начал Философ Константин"⁴⁴. В новое архиепископство вошла и Великая Моравия. Мефодий стал активно помогать Коцелу строить славянскую церковь в его государстве. Зальцбургские священники должны были покинуть Паннонию.

Однако политическая ситуация в Паннонско-Моравском регионе уже изменилась. В 870 г. франки свергли Ростислава с помощью его племянника Святополка (870 - 894 гг.) и снова установили свою власть над Великой Моравией. В 871 г. немцам удалось захватить Мефодия. На государственном собрании в Регенсбурге при поддержке Людовика Немецкого он был осужден немецкими епископами и отправлен в тюрьму в Швабию. Только в 873 г. по требованию папы Иоанна VIII, которому о злоключениях Мефодия сообщил Коцел, Мефодий был освобожден из заключения и вернулся в Паннонию. После нового посещения Рима он был восстановлен в должности архиепископа. Во время отсутствия Мефодия в Паннонии и Великой Моравии действовали его ученики.

В 874 г. франки вновь подчинили себе Паннонское княжество. Коцел был свергнут, его владения конфискованы, а на его место поставлен граф Гозвин. Так было ликвидировано последнее раннефеодальное государственное объединение древних словенцев, просуществовавшее очень недолго, но имевшее впоследствии большое значение для возникновения национальной традиции у словенцев в конце XVIII-XIX веке.

После уничтожения самостоятельности Блатенского княжества Мефодий вместе со своими учениками перебрался в Великую Моравию. Еще в Паннонии, по-видимому по инициативе и содействии Мефодия, был создан правовой кодекс "Закон судный людям", который вводил нормы христианского права в семейные и прочие отношения в новом архиепископстве. Они опирались на византийское законодательство и предусматривали жестокие наказания за отход от этих норм: штрафы, телесные наказания, увечья, даже

стр. 139

продажу в рабство, наряду с церковными санкциями - покаянием, постом. Кодекс защищал права христианской церкви. Он провозглашал право церковного убежища, за его нарушение предусматривалась суровая кара, как и за кражу церковного имущества. Особенно жестоко карались представители знати, допускавшие проведение языческих обрядов в своих землях, и воины, попавшие в плен и отказавшиеся от христианства, - их имущество конфисковалось в пользу церкви. Строгость норм поведения, по мнению Б. Н. Флори, вызвала недовольство нового великоморавского князя Святополка и его окружения⁴⁵. Хотя Мефодий до конца своей жизни являлся архиепископом и вместе со своими учениками продолжал строить независимую славянскую церковь, такой безусловной поддержки со стороны Святополка, как у Ростислава и Коцела, он не имел. Немецкое духовенство относилось гораздо терпимее к сохранению языческих обычаев в среде славянской знати. Скорее всего это и послужило одной из причин того, что после смерти Мефодия Святополк предпочел поддержать кандидатуру немца Вихинга на место архиепископа, а не ученика Мефодия Горазда. После смерти Мефодия его ученики были изгнаны из Великой Моравии. Немецкий клир объявил ересью богослужение на славянском языке. Святополк потерял поддержку славянской церкви, ибо немецкое духовенство представляло интересы Восточнофранкского государства.

До конца своей жизни Святополку удавалось отстаивать независимость Великой Моравии. Он сражался с королем Восточнофранкского государства Людовиком Немецким и с его преемниками Карломаном и Арнульфом. Для борьбы с немцами Святополк стал использовать кочевников венгров, которые в 881 г. заселили территорию между Тиссой и Дунаем. В 889 г. венгры совершили первое нападение на славян и аваров. Вместе с венграми велико-моравский князь громил Паннонию в 882 - 884-е годы. Потом венгры переметнулись на сторону Арнульфа и вместе с последним в 892 г. ограбили Великую Моравию. В 894 г. они снова ворвались в Паннонию. "Мужчин и старых женщин побили повсюду, - пишет хронист, - а молодых девушек увели с собой как скотину для удовлетворения похоти, всю Паннонию опустошили до тла"⁴⁶. С конца IX в. началась колонизация венграми Паннонии, закончившаяся ассимиляцией местного славянского и немецкого населения.

К началу X в. завершился важный период развития словенцев. Попытка создать собственные государственные образования им не удалась из-за агрессии соседей, прежде всего немцев. Оба словенские раннефеодальные государства были захвачены немцами, которые не только оккупировали их, но и уничтожили местную знать, возглавлявшую сопротивление словенцев завоевателям. В результате у них было насильственно прервано естественное развитие феодальных отношений, а словенские земли были включены в систему феодальных порядков, уже сложившихся во Франкской империи. Словенский народ стал развиваться как народ с неполной социальной системой.

Христианство не дало словенцам самостоятельного церковного центра, а подключило их территорию к немецкому и итальянскому центрам. Принятие христианства словенцами, явление само по себе прогрессивное, стало орудием их порабощения немецкими завоевателями. Христианство не принесло словенцам письменности, как другим южным славянам. Словенский язык, оставаясь языком крестьян, сделал невозможным поднятие словенской культуры на более высокий уровень. Ликвидация словенского господствующего класса привела к включению словенской территории в область многонациональной латинской, а затем национальной немецкой культуры, что стало препятствием для развития словенской национальной культуры.

Примечания

1. STIH P. Drzavni tvorbe v srednjem veku na Slovensken ozemlju. - Od drzav na Slovenskem do Slovenske drzave. Kocevje. 2004, s. 260.

2. STIH P., SIMONITI V. Slovenska zgodovina do razsvetljenstva. Ljubljana. 1996.

стр. 140

3. GRAFENAUER B. Zgodovina slovenskega naroda. Zv. I. Ljubljana. 1964, s. 274.

4. СЕДОВ В. В. Происхождение и ранняя история славян. М. 1979, с. 7 - 13, 15, 21, 29.

5. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. I, s. 237,238.

6. ТРУБАЧЕВ О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. М. 2002, с. 365.

7. GRAFENAUER B. Ustolicevanje koroskih vojvod in drzava karantanskih slavjan. Ljubljana. 1952, s. 429, 430.

8. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. I, s. 22.

9. STIH P., SIMONITI V. Slovenska zgodovina do razsvetljenstva, s. 26 - 29.

10. STIH P., PERSIC J. Problem langobardske vzhodne meje. - Zgodovinski casopis. 1981. N 4. Ljubljana, s. 335.

11. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. I, s. 280.

12. Свод древнейших письменных известий о славянах (VII-IX вв.) Т. II. М. 1995, с. 367.

13. Полное собрание русских летописей. Т. 6. Вып. 1. М. 2000, с. 7.

14. ЛЮБАВСКИЙ М. История западных славян. М. 1918, с. 25, 26.

15. Свод..., с. 367.

16. GRAFENAUER B. Karantanski temelj Koroske vojvodine. - Zgodovinski casopis. N 1 - 2. 1977. S. 141, 142.

17. РОНИН В. К. Комментарии. Свод..., с. 494.

18. WOLFRAM H. Karantanija med vzhodom in zahodom. - Zgodovinski casopis. 1991. N 2, s. 177, 178.

19. РОНИН В. К. Комментарии. Свод..., с. 378.

20. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. I, s. 335.

21. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. 1, s. 269.

22. GRAFENAUER B. Hrvati u Karantaniji. - Historijski zbornik. XI-XII. Zagreb. 1958 - 1959, s. 217.

23. GRAFENAUER B. Ustolicevanje..., s. 69, 93 - 103.

24. PLETERSKI A. Ecclesia demonibus addicta. Povedka о poganskem svetiscu v Millstattu. - Zgodovinski casopis. N 3, s. 297.

25. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. I, s. 395 - 396, 401.

26. STIH P., SIMONITI V. Opt. cit, p. 35.

27. BRATOZ R. Vpliv oglejske cerkve na vshodnoalpski in predalpski prostor od 4. do 8. stoletja. - Zgodovinski casopis. 1990. N 4, s. 500.

28. РОНИН В. К. Принятие христианства в Карантанском княжестве. - Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М. 1988, с. 115, 116.

29. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. I, s. 354.

30. STIH P. Conversio Bagoariorum et Karantorum po Kosovi izdaji iz leta 1936. - Zgodovinski casopis. 1993. N 3, s. 393, 394.

31. KOS M. Zgodovina slovencev. Ljubljana. 1955, s. 97, 98, 102.

32. Свод..., с. 485, 487, 491.

33. STIH P., PERSIH J. Opt. cit., p. 335 - 339.

34. KOS M. Opt. cit., p. 106, 107.

35. STIH P., SIMONITI V. Opt. cit., p. 49.

36. РОНИН В. К. Комментарии. Свод..., с. 429.

37. GRAFENAUER B. Zgodovina slovenskega naroda. Zv. II. Ljubljana. 1965, s. 6, 25, 30.

38. GRAFENAUER B. Ob 1100-letnici slovanske rokopisne knjige. - Zgodovinski casopis. 1963, s. 189.

39. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. I, s. 408, 409.

40. ФЛОРЯ Б. Н. Принятие христианства в Великой Моравии, Чехии и Польше. - Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси, с. 124.

41. KOS M. Opt. cit., p. 113.

42. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. II, s. 96.

43. Сказания о начале славянской письменности. М. 1981, с. 88, 98.

44. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. II, s. 99.

45. ФЛОРЯ Б. Н. Ук. соч., с. 129, 130.

46. GRAFENAUER B. Zgodovina... Zv. II, s. 111.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Found source (search robot):

Publication author(s) - И. В. ЧУРКИНА:

Comments: