Ivan Shmelëv rreth Rradhjes: poezi e besëmjes së fëmijës dhe botës të humburë

Hyrje: Rradhja si quintëssencë e "Rusisë Së Shenjtë"

Për Ivan Sergejevich Shmelëv (1873–1950) Rradhja e Krishtit ishte jo vetëm festival religjios, por evenim që qëndron në qendër të botës, qendër i kosmosit nacional dhe personal. Si një nga shkrimtarët më të thella ortodoksë të emigrimit ruso, Shmelëv ka krijuar në romanin e tij prozës një imazh idealizuar, por pranë-dokumentar të Rusisë para-revolucionare, ku Rradhja shihet si akti kryesor i rindërtimit të botës çdo vit, si lidhja e përsosme midis Zotit, natyrës, familjes dhe popullit. Përshkrimet e tij të festivalit – nuk janë vetëm etnografikë, por studim teologjik dhe artistik i gjithështës së Ortodoksisë përmes pranshmarrjes së fëmijës.

Origjina: mit autobiografik në "Vjeshta e Zotit"

Imazhi kanonik i Rradhjes tek Shmelëv është dhënë në kulmin e veprës së tij – romanin-chronikën "Vjeshta e Zotit" (1927–1948). Libri është ndërtuar si një ciclo, ku rrethi vjetor i festivalet ortodoksshme interpretohet përmes kujtimeve të fëmijës së vogël Vany. Rradhja e festivalet është pjesa kërkësore – "Festivalet". Janë ekzekutuar në Shmelëvë e tij e ardhëshme kreative: tregimi i mënyrës se si besimi organizon gjithë qëndrimin e jetës, që pranëzon jetën, e transformon atë në byti.

Struktura e mitit rradhshëm tek Shmelëv: nga postimi deri te festivalet
Shmelëv përshkruan jo vetëm një ditë, por një cikël liturgjik dhe bujtar, ku spirituali dhe materiali nuk janë ndarë.

Postimi rradhshëm (Filiptovka): Ky është jo kohë e mungesës, por periudhë e pritjes shumë të shqetësuar, "gjithëm shumë e ndriçuar". Aktiviteti ekonomik (përgatitja e ushqimeve, mbledhja e ushqimeve, përgatitja e bukës) është shenjtëruar me qëllimin – të pritenë Rradhjen me shumë mirëqenie. Edhe kufijtë e rëndësishëm në ushqim u pranë si pjesë e përgatitjes së përgjithshme.

Sochelici (Kanuni i Rradhjes): Kjo është kulminimi i pritjes. Shmelëv shkruan me mënyrë të mirëshqyrtuar perceptimin e shqetësimit që rritet. Gjithë ditëja është e veçantë: nuk punohen, mbretohen, përgatiten kushët (kuhtën). Momenti central është shfaqja e "stjernës së Viflëmit" (stjernës së parë të natten), pas së cilës familja sjell për mesazh post të rregullt. Botëja zëmbehet në pritjen e mirakullit.

Njënat e rradhjes dhe Rradhja e Parë: Fëmija shkon me atë të babait me shkurtësi në mbyllje të ftohtë. Përshkrimi i rrugës, ngjyrave, masës, kishës, mbushur me dritë e këngë "Krishtu rrodhet, këtë shpalleni!" është kulmi i përjetimit liturgjik. Shmelëv tregon jo rregullërit eksternë, por përjetimin e pranshmarrjes në evenimentin më të madh, që ndodh "tani dhe tani".

Përmjetimi i festivalet: Festivalet e mirëqëndrueshme, rëndësia e të gjithë popullit: në shtëpinë e tregtarit vizitojnë edhe të varfërit, edhe banorët e shtëpisë, edhe partnerët biznesi. Të gjithë – "në Krishtin".

Festivalet: Përvojë e vazhdueshme e festivalet në formë popullore – këldërim, rëndësia, shpërbësja. Shmelëv nuk e kundërvjon me shenjtërimin, por e tregon si pjesë eshqetë e kulturës popullor-ortodokse, ku komedia dhe loja gjithashtu janë shenjtëruar me shumë shqetësim për Rradhjen e Lindjes.

Veçoritë artistike të përshkrimit

Sintezë e lartës dhe bujtës: Gjuha e Shmelëvës ndryshej unikisht me fjalët e shenjtës së shqiptuar ("dritët e zotit", "krenat e jashtme") me gjuhën e mosqiturës së Moskvas, gjuhën e tregtarëve dhe e banorëve të shtëpisë. Kjo krijuan efektin e përkundërsisë së plotë në faktorin.

Simbolika e ushqimit: Festivalet e mesazhit – nuk është vetëm ushtrim, por simbol i veprës euharistike, i bashkësisë dhe bukës së dhurimit të Zotit. Përshkrimet e ushqimeve ("guri me peshk", "këpucë me hren", gjak, pranëri) u bëën pjesë e veprës shenjtërore.

Shtëria dhe ftohtia si simbole: Ftohtia e keqe e Moskvas, që rrjedh gjithë gjithëshkrimin, nuk është forca e kundërt, por simbol i përcaktimit, i shtrëngjes së mirë, kundër së cilës shkon shumë mirëqenie e besimit, e shtëpisë së shtëpisë dhe e shenjtëzave të kishës. Drita (nga stjerna, shenjtëzave, lampadeve, inijës) është metafora kryesore e festivalit.

Figura e babait: i fuqishëm, i drejtë, i besnikëm, i shtëpisë së shtëpisë, Sergey Ivanovich, për Shmelëv është simboli i idealit "mundur të jetë shenjtë", që ndërton jetën e tij dhe shtëpinë e tij sipas ligjeve të besimit. Roli i tij në përgatitjen dhe kryimin e festivalit është i rëndësishëm.

Mënshtëri teologjike: Rradhja si fitore mbi vdekjen
Për Shmelëv-in emigrant, që ka gjuar humbjen e fëmijës së tij dhe së shtëpisë, kujtimi i Rradhjes fitoi mënyrë metafizike. Ky nuk ishte një shpërngulim nostaljik, por një vlerësim i bazave të përgjithshme të jetës. Në Rradhje ai shihet si garantë se botëja e "Rusisë Së Shenjtë" nuk ka humbur përfundimisht, sepse ajo është e këndruar në evenimentin e Voposjes, që nuk është në kohë. Shqetësimi i Vany nga "Vjeshta e Zotit" është shqetësimi i të gjithë Rusisë të humbur, ruajtur në fjalë si shenjtëri.

Konteksti dhe vlerësia

Përshkrimi i Rradhjes tek Shmelëv është veçantë në letërsinë ruse:

ai ndryshej nga skicat e Lëskovit ose Çxhovës me shumë shenjtësi liturgjike dhe teologjike.

ndryshej nga tradita gogoliane me humorin e saj dhe groteskin me lirore dhe mungesën e ironisë.

ndryshej nga analiza e Dostoevskit të "podpolja" të duhurit me imazhin e jashtëm, e diellit, e pa-pashtretshme të botës së fëmijës.

Përfundim: fjala si mbrojtëse e dorësarrës

Librat e rradhjes të Shmelëvës – janë më shumë se letërsi. Është akt i krijimit dhe ruajtjes së botës në formën e saj ideal, shenjtëruar. GjROUGH një përshkrim magjikisht i saktë, i mbushur me imazhe dhe aromëra ai ka arritur të bëjë festivalin e Rradhjes të vazhdojë përgjithmonë, i tillë për çdo lexues. Veprat e tij u bënë për emigrimin ruso (më vonë edhe për Rusinë) atë "dritë e rradhjes" në mbrëmjen historike, thirrje për shtëpinë e spiritual, që nuk është në gjeografi, por në besim dhe kujtim. Shmelëv tregon Rradhjen si mirakull të shtëpisë, të varur, të bukur, që hyrë si Gjyqtar, jo si gjyqtar, por si fëmijë, rreth të cilit i përgjithmonë i mbihet jetës – nga kisha deri te stalla, nga shtëpia e tregtarit deri te shkolla e varfërve. Kjo është fuqia dhe mistika e mitit të tij rradhshëm, që ka bërë tekstet e tij lexim të paparë për shumë gjenerata në këmbët e festivalit të shenjtë.

Permanent link to this publication: