Sovjet shkrimtarët mbi Krishtlindjen: midis ndalimit, memorie dhe festat e reja viti Tema e Krishtlindjes në letërsinë sovjetike është një fenomen kulturor paliptsetë, ku festi fetar u hoq sistematikisht, zëvendësua, por u mbajt në tekstin e pasme, në memorie nostalgjike dhe në formë kodesh laike. Pas Revolucionit të Tetorit 1917, Krishtlindja si festë fetare u ndalua, dhe që prej 1929 viti i lirës së punës u hoq. Politika kulturore luftonte kundër "perzhive popike", zëvendësonte simbolikën me propagandë ateiste dhe festën e re sovjetike — festat e reja viti (nga 1935). Letërsia riflektej të gjitha fazat e kësaj transformimit: nga vështrimi satirik deri në memorinë nostalgjike dhe plotësisht zëvendësuar nga mitologjia e festave të reja viti. Faza e parë (1920-të – fillimi i viteve 1930-të): Vështrimi i zbulimit dhe satira Në letërsinë e hershme sovjetike, Krishtlindja u përshkrua si një shpërmarrje i rrëndur, burjorëz, i mракобесен, simbol i mërkurës dhe eqitabilitetit shoqëror të botës së vjetër. Vladimir Mayakovsky, poema "Mirë!" (1927). Në fragmentin e famshëm "Çfarë të bëhet?", ka vjetra që tundin direkt mitin e Krishtlindjes: "Nuk do të shihet / Kryebaba i Krishtlindjes / me kufiz / të dëshirave / dhe me një gjethe / në dorë…". Për Mayakovsky, Krishtlindja është pjesë e botës burjorëze dhe fraudës, që duhet të jetë shpujtur nga revolucion. Mihail Zoshenko, tregime. Në stilin e tij tipik, ai i vëzhgoi mendimin burjorëz dhe mendjen e mendimit të festës. Në tregimet rreth NEP-ut, ritojt e Krishtlindjes paraqiten si formalitet i tjetër, pranë të cilës shkojnë dashuria, alkoholi dhe konfliktet familjare. Sensesi fetar u shpërfshi totalisht ose u traktua si absurditet. Faza e dytë (mesa 1930-të – 1950-të): Transmetimi dhe zëvendësimi. Lindja e festave të reja viti sovjetike Që prej mesë 1930-të, pas rehabilitimit të gjetheve si "të festave të reja viti", jo të Krishtlindjes, filloi konstruktimi aktiv i festës laike sovjetike. Shkrimtarët u bënën pjesëtarët e kësaj procesi, krijuanë një mitologji të re. Samuil Marshak, "Dekada mes gjysmave" (1943). Pjesa e dramës-szaksonit është formalisht rreth dëshirës së festave të reja viti, por struktura e saj e thellë është e thjeshtë rreth Krishtlindjes. Kjo është e përshkruar si historinë e mirëditesës: një prindëreshë e mirë, e punëtorë e qendësishme (analog e "njerëzve të varfërëve" në evangel) fiton si pagim nga forcat natyrore personifikuar (mesat) atë që është i pamundur në jetën e zakonshme - këmbëshkallët në dimër. Kjo është përpunimi laik i motit "mirakullit të Krishtlindjes", ku mirakuli rrjedhjoj nga forcat e drejtë të natyrës, e lidhur me zgjedhjen morale. Lev Kassil, "Konduit dhe Shvambrenia" (1930-1933). Në romanin autobiografik ka një skenë e shquar e përgatitjes për Krishtlindjen e vjetër në një familje intelektual. Kassil e përshkruan atë me vargje, me vargje si një botë e fantazive të fëmijërisë dhe traditave familjare, që u humb përfundimisht pas revolucionit. Kjo është një nga raste të vështira me pamje nostalgjike, por jo kundër, e ardhur nga sovjeti i sotëm tek aty që ka qenë. Faza e tretë ("otopija" dhe sovjeti i vonë): Nostalji, memorie dhe tekstin e pasme Në kohën më të lirë, tema e Krishtlindjes së vjetër, "ujtës" u ktheu si simbol i fëmijërisë të humbur, i gjelbër dhe i kulturës tradicionale. Ivan Shmelyov, "Verë e Zotit" (1933-1948). Pasi shkrimtari u shpërngul, libri i tij autobiografik, i cili është i bazuar në kalendarin ortodoks, u bë i njohur në Sovjetikunë nën formën e samizdatit dhe botimeve të vonë. Kapitullt rreth Krishtlindjes janë himn ndaj organizimit patriarkal, besimit dhe bukurisë së ritoveve festive. Për lexuesin sovjetik kjo ishte një dritare në një botë të tjetër, e ndaluar. Valentin Rasputin, "Mësimet e gjuhës franceze" (1973). Në tregimin, ndodhja ndodh në dimër, dhe protagonisti, fëmijë i famës së shtëpisë së shtetit së Sibirës, merr paketë nga mësuesja. Pasi nuk u thuhet drejtpërdrejt për Krishtlindjen, motivi i mirëditesës së misterioze, i dhënies së fëmijës të nevojshme në kohën e ftohtë dhe e errët, është e rrezikuar me etikën e Krishtlindjes së kënaqjes. Kjo është versioni laik, humanitar i historisë së Krishtlindjes. Yuri Koval, "Biseda e Vasi Kurolësova" (1970-të) etj. Në romanin e Kovalet, veçanërisht në tregimet e fshatit, shpesh është atmosfera e mirëditesës së dimrit, e gjetur si gjuhësh e ndonjëjve, e lumtur. Zemra e tij është kohe për biseda te kuzhinës, ndodhje të çuditshme, një lëndë e veçantë e dritës. Megjithëse ai shpërfundimisht evitojë fetimin, estetika e tij është plote me atë sentiment të misterit dhe pritjes që historikisht është lidhur me festat. Fakt interesant: "Pirgjonçi" dhe kinematografia Roli të veçantë e ka hadhën e shkronjës së E.T.A. Hoffmann "Pirgjonçi" (dhe baleti i Tchaikovsky). Si shkronjë rreth Krishtlindjes, ajo u adaptua në të gjithën për festat e reja viti në Sovjetikunë. Në filmin e famshëm 1973 ("Pirgjonçi", regjisor B. Stepanov) dhe në shfaqjet teatrike, pjesa fetare u reduktua në zero, dhe festja u paraqit si balë magjike, laike. Kjo është një shembull klasik i zëvendësimit kulturore: magjia e Krishtlindjes u mbajt, por "pakëmbërrit" në formë ideologjike të pranishme. Kjo është shembulli i kulturës zëvendësuese: rritja e Krishtlindjes u mbajt, por "pakëmbërrit" në formë ideologjike të pranishme. Kjo është shembulli i kulturës zëvendësuese: rritja e Krishtlindjes u mbajt, por "pakëmbërrit" në formë ideologjike të pranishme. Kjo është shembulli i kulturës zëvendësuese: rritja e Krishtlindjes u mbajt, por "pakëmbërrit" në formë ideologjike të pranishme. Përfundime: Tre strategji shkrimi Kështu, shkrimtarët sovjetikë ekzistuan në fushën ideologjike të rreptë, që ka prodhuar disa strategji për traktimin e temës së Krishtlindjes: Nënqitja e drejtpërdrejtë dhe satira (periudha e hershme). Festi u paraqit si simbol i pasardhës dhe fraudës. Zëvendësimi dhe rekodifikimi (periudha stalinike dhe postluftës). Arketipet e Krishtlindjes (mirakuli, dhënia, transformimi) u zëvendësuan në festat e reja viti, u pastruan nga konteksti fetar dhe u mbushën me përmbajtje sovjetike (besim në futur të shëndosh, shëndeti kolektiv). Gjethe, Babai e Ftohtë, dëshira — të gjitha këto u rikuperuan nga tradita e Krishtlindjes. Nostalji dhe tekstin e pasme (sovjeti i vonë). Rikthimi i temës si memorie kulturore, e ardhura personale e humburit "ujtës" dhe si historie universale humbëse e mirëditesës. Përfundim: Tema e Krishtlindjes në letërsinë sovjetike është jo mungesa e temës, por një metamorfozë komplekse. Festi fetar u zëvendësua në periferinë kulturore të zyrtarës, por strukturat psikologjike dhe narativë të tij të thella u kanë qenë i papërpjekshëm. Ata u rritën në formë e shkronjave laike, memorie nostalgjike dhe historish humbëse për mirëqenietë. Në fund, letërsia sovjetike, edhe duke neguar Krishtlindjen, në fund tregoi që ai është i qëndrueshëm kulturore: arketipet e tij u kanë qenë më fuqishëm se ndalimet ideologjike dhe u kanë asimiluar kalendarin e ri, sovjetik, krijuanë një hibrid unik - festë, ku në formë të reja viti jetonte i fshehur gjurmët e Krishtlindjes, i mungur nga Zoti, por i mbajtë mirakuli.
© library.rs

Permanent link to this publication:

https://library.rs/m/articles/view/Sovjet-shkrimtarët-mbi-Krishtlindjen