Ivan Shmelëv mbi festin e Kreshimit: poetika e shenjtërisë në «Vjeshta e Kryeshtarit»

Hyrje: Kreshimi si quintessencia e «Rusisë shenjtë»

Në romanin autobiografik-kronik «Vjeshta e Kryeshtarit» (1933-1948) Ivan Sergeyevich Shmelëv krijon jo vetëm një memorandëm të fëmijërisë, por edhe një epik liturgjik të jetës së ruse para-revolucionare, ku çdo festë e kishës bëhet qendër e kozmosit. Kreshimi i Kryeshtarit (Bogojavlenie) ka vend të veçantë në këtë kalendar — ai nuk është vetëm një epizod, por edhe simbolik pikë e dimrit dhe një nga përshtypjet më të ndryshueshme të ideutës së bashkësisë, e shenjtësisë dhe e mirakujlave. Shmelëv përshkruan festin përmes perceptimit të fëmijës (mërit Vany), por me një gjuajtësi teologjike dhe kulturore të rritur, që sjell efekt unik «eksternizues» — shenjtësia shihet si për herë të parë, por me kuptim të plotë të saj.

Struktura e festit: nga qendërja së shtëpisë deri te veprimtaria e botës

Shmelëv ndërton praninë e Kreshimit si një gradualitet e zgjerimit të hapësirës, nga rrethi familjar deri te veprimtaria e popullit.

Shenja e parë (Kreshenica): Pregatitja fillon në shtëpi. Kjo është kohe e postimit e rëndësishëm («deri në parën e yjeve nuk jetojnë»), por e mbushur me pritje të veçantë. Rituali qendror është shenjtëzimi i ujit në shtëpi. Ardhja e priftit me «shenjtëzimin e ujit» përshkruhet si ngjyrësh, një ngjarje e festuese për të gjithë familjen dhe pronarët. «Dhe kështu, u mbajtën për ne iordania... në një qash e madhe argjendë, me shirinë...» Uji shenjtëzohet me molë, me përcaktim, me zëvëndërimin e krishtit. Kjo është paraqitja e parë, personale e shenjtërisë.

Nocë para festit: Shmelëv shënon detaj të rëndësishëm — «kreshenica e ftohtës» si pjesë e veçantë e veprimtarisë së shenjtë. «Në hyrje, ftohti i shpirtit, rrovalli i shpirtit, por tek mendja e mi është jashtëzakonisht e qartë, e shenjtë...» Ftohtia nuk është e kundërt, ajo është bashkëpunëtor i përdhithsisë dhe e qartësisë.

Ngjarja kryesore - «Iordania» në rrethin e Moskës: Kjo është kulminimi. Përshkrimi bazohet në kontrast dhe bashkim:

Mosha: Gjitha Moskës ( «populli bëhet muri» ) rrjedh në rrethin e rrethit. Hapësira organizohet si një kishë e hapur e madhe.

Estetika: Dielli i thellë i dimrit, shkurti i shkurtër, «tola, si karratat, kushtrimet», zotëria e shenjtërive të kishës, horegjve. Kjo është festë e dritës dhe ngjyrave në fund të paqartësisë së bardhë.

Ritualli: Kryqëzimi i shenjtë, leximi i Evangjelit, zëvëndërimi i tre herësh të krishtit në shkëmbjen e veçantë në formën e krishtit («iordania»). Shmelëv thekson momentin e mirakujlave të transformimit të elementit: «Dhe kështu, u zëvëndërua «Spasi, Kryeshtari...» dhe në këtë kohë, kur u zëvëndërua, – nga kupolat, nga shkëmbët, nga gjithë coprat, u gjuan vjosa, galka, gorbi, dhe u ngrit një gjuhë, kërcim, zëvëndërim, që të gjithë u dridhën... dhe në këtë kohë, në këtë gjuhë, prifti dërgoi krishtin në ujë. Dhe gjithçka u qëndroi.

Fakt i interesant: Përshkrimi i Shmelëv është historikisht i drejtë. Në Moskë, «iordania» kryesore tradicionalisht u organizua në këndin e Kremilit në Red Lëvizës, edhe në kishën e Kryeshtit të Rreshtit. Kjo ishte një veprimtari e madhe kombëtare-qendrore me pjesëmarrje të familjes së perandorit (deri në 1917), sinklitit, ushtrisë. Shmelëv, duke shpërngulur aspektin politik, thekson pjesën e popullit-religjore të festit.

Shenjtësia teologjike, shfaqur përmes perceptimit të fëmijës

Genialiteti i Shmelëv është se ai tregon dogmat komplekse jo përmes definimeve, por përmes zgjedhjes sensoriale dhe imazheve.

Bogojavlenie si «shfaqje në botë»: Për Vany, shfaqja është një ngjarje zhanëre, jo abstrakte. Kryeshtari shfaqet në Iordan, por shfaqet edhe shenjtësia – për të gjithë popullin që mbahet në shkëmbjen. «Të gjithë – edhe mbretërit, edhe punëtorët – kanë venë... të gjithë – bashkëshumët në Kryeshtar.» Momenti i barazimit të gjithëkohshëm në shenjtësinë e shenjtëzimit është kyçor.

Uji si simbol i jetës dhe vdekjes: Uji i Kreshimit (shenjtëzimi) është protagonisti kryesor i festit. Ata e mbajnë ujin e shkëmbjes gjatë gjithë vitit si «shenjtëri të madhe». Shmelëv përshkruan si e përdorohet ajo për shenjtëzimin e shtëpisë, për përdorim natyral, për pacientë. Kjo është dëshmi material që gjakuti është pranë botës, çarja për mendjen dhe trupin. Shkëmbja e ftohtë e Iordanisë, «e përdhithëse e dëmtueshme», është dëshmi e kësaj që blodhja vepron mbi ligjet e natyrës, ndërsa qëndria e popullit që ndodhet në ftohtësi është akt i besimit.

Ftohtia si kusht i mirakujlave: Në krahasim me perceptimin e zakonshëm të ftohtës si një komfort, tek Shmelëv ajo është bashkëpunëtor i shenjtësisë. «Ftohtia e rëndësishme, dhe për këtë arsye uji është më shenjt...» thotë një personazh. Uji i ftohtë, «e përdhithëse e dëmtueshme», është dëshmi e kësaj që blodhja vepron mbi ligjet e natyrës, ndërsa qëndria e popullit që ndodhet në ftohtësi është akt i besimit.

Mështi shoqëror: bashkësisëhmëria dhe mirëqëndrimi

Kreshimi tek Shmelëv është festë që fshin kufijtë shoqëror.

Në kushtrimin e Iordanisë, njerëzit e ndryshëm, tregtarë, artisanë, burra, varkë, bashkohen. Të gjithë përdorin një të njëjtën shkëmbje, e njëjtën ujë.

Epizodi i rëndësishëm është shpërndarja e mirëqëndrimit festues ( «krestë» prej thellëndrit) tregtarëve dhe varkëve pas shenjtëzimit. Kjo nuk është mirëqëndrim «nga lartësia», por vazhdimësi e veprimtarisë – të ndajnë shenjtërinë.

Më shumë se sa prifti i rëndësishëm, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i shtëpisë, i sht
© library.rs

Permanent link to this publication: