Krštenje u djelima ruskih pjesnika "Srebrnog stoljeća": od obreda do simbola

Uvod: Religiozni simbol u doba religioznih iskaza

Tema Krštenja (Bogojavljenja) u pjesni Srebrnog stoljeća (granica 19. i 20. stoljeća) prestaje biti isključivo konfesionalnom i pretvara se u snažan, mnogogranan kulturalni i filozofski simbol. To je bilo vrijeme intenzivnih duhovnih iskaza, sinteze kršćanstva s panteizmom, mistikom i estetizmom. Obred vodosvjetljenja, javljenje Isusa narodu i očiscenje vodom postaju za moderne pjesnike metaforama za izražavanje ključnih ideja doba: kreativnog preobrazovanja, duhovnog preobraženja, susreta s nadzemnim i tragičkog razloma doba.

Aleksandar Blok: Krštenje kao preduvjet katastrofe i očiscenja
za Alexandra Bloka, centralne figure doba, tema Krštenja je duboko lična i eshatološka. U njegovom svijetu obred je izgubio domaći ujutro; to je mističnost na rubu apokalipse.

«Vrboki» (1906): Na prvi pogled, to je svjetlo, gotovo folklorni prikaz preprežične sjetnje. Međutim, u finalu nastaje uznemirujući, proročki obraz: «Zarutra ću prva / Za svetog dana / … / Pogledam, kako sunce dođe, / Tonut u bezdini nebа». «Bездина nebа» je i kresćenska proruba (iordanija), i metafora nadolazećeg povijesnog prekida. Krštenje ovdje je točka prekida, gdje radost obređa graniči s mističnim užasom.

Ciklus «Strašni svijet» i kasnija lirika: Obraz kresćenskog hlađenja i leda postaje kod Bloka simbolom duševnog ocepjenja, «nepokretnosti», koja ga je skovala u «strašnom svijetu» posloznosti. U pjesmi «K Muzi» su redovi: «I takav me silom privlači, / Da sam spreman tvrditi za molvom, / Da si vodila angele / Zalutavati me u noćnom vremenu». Sobлазn angjelima je složena, gotovo koznušna metafora, koja postavlja pod sumnju čistotu bilo kojeg «bogojavljenja». Za Bloka kresćenska voda je više ledena kupelj, u kojoj se isprobava, a ne očišćava duša.

Interesantan činjenica: Blok je bio svjedok slavnog «Kresćenskog čuda» 1906. godine u Sankt Peterburgu, kada tijekom vodosvjetljenja na Njevi pod imperatorskim baldahinom led je iznenada trčnulo, i svećenik je gotovo pao u vodu. To događanje mnogi su savremenci percipirali kao zlovolesno prigлашanje dinastiji. Blok bi mogao vidjeti u tome zrimko izričito oblikovanje svoje intuisije o tršnji koja ide kroz osnove «strašnog svijeta».

Andrij Beli: Simbolička mističnost i sofijologija

Za Andrija Belog, teoretika simbolizma, Krštenje je složena simbolička konstrukcija, povezana s njegovim sofijološkim (učenje o Sofiji-Premudrosti Božjoj) i antroposofskim iskazima.

U njegovim ranim pjesmama («Zlato u lazuri») motivi Bogojavljenja se prepliću s sunčanom simbolikom. Kresćenska voda postaje «lazurijom», koja rastvara granice između neba i zemlje, što podsjeća na ideju preobrazovanja materije. To nije samo obred, već kosmičko događanje, trenutak javljenja duhovnog sunca.

U kasnijem djelu, prosvijetljenom utjecajem antroposofije Rudolfa Steinera, kresćenski oblici mogu se tumačiti kao etape duhovnog posvećenja, inicijacije. Ledena voda iordanije je simbol teške ašezе, nužne za prodor ka višem znanju.

Tako da kod Belog Krštenje gubi konkretno-židovski kontekst, postajući apstraktni simbol nadeći se budućeg preobrazovanja svijeta kroz kreativnost i duhovni trud.

Osim Mandelštam: Arhitektura obreда i «kršćanstvo kulture»

Za Osim Mandelštama, pjesniku-akmeistu, cijenjenom za «riječ-teskućinu» i materialnu konkretnost kulture, Krštenje je prvo i najviše veličanstveni povijesni i arhitektonski obred, koji je iskao duh ruske državnosti i narodne vjere.

«Vrbnom tjednu svetom…» (odlomak): Iako je pjesma posvećena Vrbnom vjeronocu, u njoj se nalazi snažan obraz, važan za razumijevanje njegovog staza na religiozne praznike: «I Bogojavljenja dan predštetnik, / I vječni svetci stoljeća». Krštenje za Mandelštama je dio «vječnih svetaca», to je neizmjerni kulturalni kalendar, ukorenjen u povijesti. Za njega je interesantan ne mistički, već historijski i estetski aspekt: slavost čina, spoj carstva i crkve, narodno slavlje.

njegovo doživljavanje je blisko Puškinu: obred kao događanje nacionalnog duha. Voda je osvetljena ne samo molitvom, već i stvaranjem stvarno postavšom tijelom kulture. Kresćenski hlad u tome kontekstu je zdrava, jasna stuja, koja zakaljava nacionalno tijelo, a ne simbol metafizičkog užasa, kao kod Bloka.

Sergej Esenin: Pagansko Bogojavljenje i seljački mit

Esenin, pjesnik iz «izjebanskog kosmosa», stvara, možda, najunikalniji obraz Krštenja, koji spaja pravoslavni obred s drevnim panteističkim osjećanjem.

U pjesmi «Krštenje» («Vot ono, glupavo sreća…») praznik je prikazan kroz oči seljačkog dječaka. Ključni obraz: «I, nacišeći u suti, / Dođe do prorube vruće, / Da se pridruži svijetu / Po-sobacijem ledenoj vodi». Ovdje nema visokog bogoslova. Imamo primitivno, gotovo životinjsko pridruživanje svijetu kroz ledenu vodu. Obred postaje akt slijevanja s prirodnom silom, rodom s drevnim panteističkim obalivanjima.

Kresćenska noć kod Esenina je vrijeme kad se stvara granica između kršćanskog i predkršćanskog. U njegovoj poemi «Inozija» on zapravo baci izazov kršćanskom raju, ali sam bunot je zgrađen na arhetipskoj želji za novim «krštenjem», novom javljenju Boga — ali već u obliku slobodnog, prirodnog, «sinog» boga. Tako da je eseninsko Krštenje obred vraćanja na mitološke korijene, gdje voda osvetljava ne blagoslovom, već samom svojom pravičnom životvornom snagom.

Zinaida Gippius i Inokentij Annenki: Tragična refleksija
Za Zinaidu Gippius, decadentnu pjesnikicu, religiozne teme često su obojene tonima egzistencijalnog sumnje. Njezva pjesma «Blizina» («Volim ja maglu Tvoje noći…») se može tumačiti i u ključu Bogojavljenja: susret s Bogom je mučan i nejasan, kao pokušaj vidjeti nešto u kromišnoj mraku. Krštenje za nju je jasno javljenje problematično; to je više boleznivno očekivanje nesostignutog otkrića.

Inokentij Annenki u svom pjesmi «Sankt Peterburg» slika zimski gradski pejzaž, gdje «žuti par sankt peterburške zime» i «zlovišnji žuti sneg» stvaraju osjećaj udusenosti. U tom kontekstu spominjanje o «zautrenjama i obednjama» (uključujući, po umoljenju, i kresćenske službe) zvuči kao beznadna pokušaja raspršiti taj otrovni mrok, kao ritual, koji više nije sposoban očistiti i preobrazovati zastojali, mrtvi svijet.

Završetak:

Obraz Krštenja u pjesni Srebrnog stoljeća raspao se na mnoge tumačenja, koja odražavaju glavna sukoba doba:

U Bloka - to je eshatološki rub, obred na rubu bezdine, mješavina straha i nade.

U Belog - apstraktni simbol nadeći se budućeg duhovnog preobrazovanja svemira.

U Mandelštama - kulturalno-povijesni fenomen, dio «vječnih svetaca» nacionalnog života.

U Esenina - panteistički-stihijalni akt slijevanja s prirodom, preobrazovanje kršćanstva kroz prizmu seljačkog mita.

U Gippius i Annenki - predmet tragične refleksije, znak izgubljene jasnosti vjere.

Ono što ih ujedinjuje jedno: Krštenje više nije samo praznik. To je alat poezije, ogledalo, u kojem se odražava tuga za izgubljenom cjelovitosti, želja za novim otkrićem i sumno predčuvanje velikih povijesnih udara, kojima je trebalo postati «ledenom kupelju» za cijelu Rusiju.

Постоянный адрес данной публикации: