«Burime burjoazë»: pse cenزura sovjetike ndalonte «Muhu-Cokotuhën» të Korneit Çukovskit

Një nga legjendat më popullore të fëmijërisë, që sot e njihet nga çdo fëmijë, në momentin e lindjes së saj u gjetën në dyshim prej funksionarëve sovjetikë dhe pedagogëve. «Muhu-Cokotuhë» e Korneit Çukovskit, shkruar në vitin 1923, nuk arriti dot qëndrën e lexuesve vetëm pasi nuk u arrit — ajo u ndalua zyrtarisht nga cenzura dhe u dëgjuar kritika e shkatërrueshme nga lartësitë më të larta. Pse ky historjë e paqëndrueshme rreth muhës që gjetë një monedhë e organizon festët, e çoi tashmë gjininë e gazhdarëve? dhe si këtë veprë e vogël e shkëlqyeri në kushte të presionit ideologjik?

Publikimi i parë dhe skandaleti i parë

Në vitin 1923, Kornei Çukovski paraqiti për herë të parë legjendën e tij të re frymëruar. Publiku u shpresua: vjetërshtra ritmike, imazhe të ngjyra, rime të qëndrueshme — duket se kjo ishte leximi i perqendruar për fëmijë. Por, kjo e para tentativë e botimit të «Muhu-Cokotuhës» u takua me një ngacmim pa ndonjë qëndrim. Departamenti Qarkor i Letërsisë dhe Botimit (Gublit), që zë funksionin e cenzurës, u mbajt në kundërshtim për të dhënë lejen për botim. Në ditarin e Çukovskit u ru regjistrimi i një takimi me punëtorin e Gublit, Ludmila Bystrava, që i shpjegoi shkrimtarit se ilustrimet e legjendës «nuk janë e tillë»: komarikët e mbahen shumë të afërt me muhën, ata «flirtojnë». «Siçdo fëmijë i tillë që do të ishte qëndrimi deri sa afërsia e muhës me komarin do ta çon në gjuhët e gazhdarëve», – Çukovski shkruan me gëzim. Por kjo ishte vetëm fillimi.

Në vitin 1924, legjenda u paraqit publikisht – por me emër të ndryshuar «Nika e Martesës» dhe me çështje. Por kjo version nuk e miratoi gjithashtu qëndrimin e ideologëve. Kampanja kundër «Muhu-Cokotuhës» u zhvillua më vonë, dhe në këtë u përfshi jo vetëm cenзорët e rregullt, por edhe figurat më të fuqishme të pedagogjikes dhe politikës sovjetike.

Ndërgjegjja e Krupe: «çukovshina» si ndjekës ideologjik

Kryetarja e akuzës për Kornein Çukovskit ishte Nadejda Konstantinovna Krupe, shoqja e Lenin. Ajo nuk ishte vetëm shoqja e udhëheqësit, por edhe themeluesja e rrymës së fillimit të sistemit sovjetik të edukimit popular dhe rritjes. Ajo mendimi për libra të fëmijëve ishte me rëndësi të madhe. Krupe u zmadloj me kritika e theksuar ndaj Çukovskit, e quajtën legjendat e tij «gazhdëri» dhe «nëpërjetësi ndaj fëmijës». Ajo pretendonte se veprat e Çukovskit nuk ishin vetëm të papërdorshme, por edhe i mëdha, sepse ato «nuk rifletojnë jetën sovjetike».

Në mesin e kritikëve partizanëve dhe redaktorëve u krijua edhe termi i veçantë – «çukovshina’. Kjo fjalë përshkruante gjithë veprën e shkrimtarit, e cila u mendua si e huaj pranë ideologjisë prолетарake. Krupe dhe punëtorët e saj e akuzonin Çukovskin se «Muhu-Cokotuhëja’ ‘shkatërron besimin e fëmijëve në triumfin e kolektivizmit’, e ekspreson ‘kuvendim kuulak’, e shpall ‘me çmime kuulake’ dhe ‘në mënyrë e mëdha’. Duket se kjo është legjendë e një muhë e komarit, por pedagogët sovjetikët arritën të lexojnë midis rreshtit edhe atë që nuk ishte kurrë.

Festat burjoase dhe marrja e dytë

Një nga punktit më absurdët e akuzës ishte fjala «imëni’. Përkatësja e Gublit, Ludmila Bystrava, i shpjegoi Çukovskin se imënitja është «festival burjoas’. Në shoqërinë sovjetike, ku kisha u ndalua nga shteti dhe traditat e vjetra u deklaruan si gjakmarrje, çdo shpjegim i imënitave u pranua si përpjekje për të mbajtur në sipër jetës jetën e vjetër. Imënitja është vetëm ditë e lindjes, por edhe festival, i lidhur me kalendarin ortodoks, me emrin e shenjtë. Kështu, gjithçka që e lidhet me ato, iu përfshinte në dyshim.

Por kritikët e kishin gjithashtu më tej. Imënitja në «Muhu-Cokotuhën» përfundon me marrjen – kjo gjithashtu e çoi reaksionin e gazhdarëve. «Gazeta Letërsie» e shikohej në marrjen e Komarit dhe Muhës si «idealizim burjoas». Një kritik shkruan: «Çfarë thonë këto rime? Roli i monedhës’. Shumë i vërtetë, sepse gjithçka fillon me se muha gjetë monedhën e largohet në bazare – kështu, sipas mendimit të ideologëve, legjenda mësoi fëmijët «kuulakët e rishkruajnë’ dhe shpallën e pronës private. Në vend ku u ndërtonte komunizmi, kjo ishte i papërdorshëm.

Letera kolektive nga kremli i fëmijëve

kulminacioni i persekutimit ishte letëra kolektive, botuar në vitin 1929 në revistën «Edukim Fëmijëror’. Ajo u nënshkrua nga «prindërit e fëmijëve që punojnë në kremlin e fëmijëve’. Këto nuk janë njerëz të rregullt – ata përfaqësonin elitën sovjetike, dhe vëllimi i tyre ishte i rëndësishëm. Në letër, ata kërkuan «të luftojnë kundër çukovshines’ dhe deklaruan se të gjitha legjendat e Çukovskit nuk janë vetëm të keqë, por edhe i mëdha për fëmijë. Ato akuzonin autorin se librat e tij «zhvilluan fe dhe frikë’, «shpallën burjoashtësi dhe kuulakët e rishkruajnë’, ‘dhanë paraqitje të gabuara të botës së djallët dhe insekteve’.

Kjo ishte një shkatërrim i vështirë për Çukovskin. Në ditarin e tij ai shkruan: «Dhe kështu, «Krokodili’ im i ndalohet, «Muhu-Cokotuhëja’ u ndalua, ‘Tarakani’ nuk do të jetë ndryshe më shumë’. Nën presionin cenzurar, veprat e tij u bënë një pas tjetër të ndaluar, gjithashtu «Barmalei’ dhe «Aiboliti’.

Konteksti politik: komarik, muha dhe sugjerimet e dyshueshme

Situata u bë më pikante kur cenzorët vëdhen si personazhet e legjendës si kontekst politik. Sipas Bystravës, Komarikët janë «princët e rrethuar’ dhe Muhëja është «princëza’. Kjo është si propaganda antikomuniste: se princtët dhe princesat janë simbolët e monarkisë, se asaj botës që u zhduk nga revolucioni. Dhe kështu, Çukovski, pa qëndruar, promovon vlerat burjoase dhe idealizon strukturën e vjetër.

Në popull ishte shprehja e një anekdoti se Çukovski u përpoq të botojë «Muhu-Cokotuhën’, duke ardhur për miratim tek çdo udhëheqës. Lenin e ndaloi atë: «Në Bashkimin Sovjetik, muha nuk mund të largohet në bazare!»; Stalin u shpresua se monedhat e mbahen në fushën kolhoze; ndërsa Andropov, pa lejuar të lexohet deri në rreshtin e parë, e ndaloi: «Çfarë-çfarë ato janë për KQ?!» Ky anekdote, si çdo veprim popullor, theksonte absurdinë e cenzurës sovjetike, e cila mund të shihet kontrarevolucionare edhe në legjendën e fëmijëve të paqëndrueshme.

«Muhu-Cokotuhëja’ gjallëron dhe bëhet klasikë

Nëse gjuajnë nga ndalimet dhe persekutimet, «Muhu-Cokotuhëja’ u gjallërua. Në vitin 1927, legjenda u botoi me emër modern. Më vonë, me uljen e presionit cenzurar në vite1960, ajo u botoi me numër të madh dhe u bë pjesë e fondit klasik të letërsisë së fëmijëve. Tani është i vështirë të imagjinohemi se kjo legjendë e qeshmueshme, e qëndrueshme, e muzikuese e konsiderohet «burime burjoase’ dhe armë ideologjike.

Historia e «Muhu-Cokotuhës’ është historia e këndejtës së literaturës që mund të kundërshtojë presionin e sistemit, edhe kur duket se gjitha dorët janë mbyllur. Çukovski nuk ndryshoi legjendat e tij në favor të cenzurës, nuk hoqi «insekte të dyshueshme’ dhe nuk ndryshoi imënitat me «ditë të lindjes’. Ai thjesht vazhdoi të shkruajë – për fëmijë, për jetën e përjetshme, për ato që kanë qindëra për të shihur në stihetët e tyre jo politikën, por radhën, fantazinë dhe mirëqenien. Tani, kur lexojmë fëmijët e mëtejshëm për muhën-çokotuhën e tij e heroit të shpëtueshëm komar, nuk na arrin të imagjinohemi se kjo libër e vogël ka kaluar deri tek njerëzit të tanë, duke u kundërshtuar me diqan.

Permanent link to this publication: