Novobëri në legjendat slavë dhe folklore: arketipet, ritoj dhe vizitorët hertonikë

Hyrje: Koha pa kohë e kalimit sëkullor të sakral

Koncepti i Novobërit në tradicionin folklore slavë ndryshon shumë nga festi modern sekular. Në kohën para-kristiane dhe e hershme-kristiane, kjo nuk ishte një kufi kalendari i fiksuar, por pjesë e kompleksit festival të dimrit, që u fokusua rreth solstit të dimrit (Kolada) dhe festave të mëtutjeshme. Ky periodë u shpreh si koha sakrale «pa kohë», kur kufijtë midis botëve u thithën, që gjendet reflektuar drejtpërdrejt në temën e legjendave dhe ritojve.

1. Bashkëtari i festës: nga Kolada deri në Morozko

Personazhi mitologjik që u lidhte me ciklin e dimrit ishte Kolada – simboli i rritjes së diellit. Emri i tij është lidhur etimologjikisht me latinën «calendae» (i pari ditë i muajit) ose me slavën «kolо» (rreth, diell). Kolađuesit, që kishin shfaqur në shtëpi me këngë-të shënimshme, në mendimin folklore nuk ishin vetëm rrajtues, por dëshmitarë të tjetër botës, fjalët e cilit kanë forcë magike, prodhuese.

Në legjendat, më shumë se të tjerët, shfaqet personazhi antropomorf i energjisë së dimrit – Moroz (Morozko, Studenec). Në kontrast me Dëden Moroz të vonë, ky është personazh i dyfishtë. Ai mund të jetë edhe dhënës, edhe kushtetar. Legenda «Morozko» ilustron këtë dyfishtësi: prindëreshën, që e takoi me qenësi dhe respekt, ai e këshilloj me shumë, ndërsa fëmijën e trashëguar, e keqme dhe e gabuar, e mërmërhoi me vdekje. Here Moroz shfaqet si forca natyrore dhe si gjyqtar i porositjes, që riflekton para-mendimet mbi drejtësinë, verëm nga natura.

2. Struktura e kohës: kur është e mundur magjia

Shëngjentat (nga Rradhjes deri në Kreshhim) – kjo është koha e kryesorës së legjendës. Në këtë periodë, mendohet se «dritaret e qiellit dhe gjyshnia u hapen» dhe kështu janë të mundur çdo çudë. Sipas këtij periodi ndodhen veprimet kryesore në legjendat e magjike, edhe pse kjo nuk është e treguar drejtpërdrejt. Kjo është koha:

Shënimash dhe parashikimeve (si në shumë legjenda folklore).

Bratimit me forcin e padonjeshme, që u bë më aktiv. Shumë temë rreth konkurseve të njeriut me çert ose parimeve që u bëjnë në këtë period.

Transitit të heroit në botën tjetër (tridhjetëtëri i mbretërisë) ose takimit me ndihmëtorët e jashtëm.

Interesant fakt: motivi i «të ndjekurit me nate» ose lojës me padonjeshmërinë rrjedh nga tradita e shëngjentave. Heroi (shumë herë ushtar) gjendet në natë në pyll ose në mullirë të braktisur, ku çertët ose tjetra padonjeshmëri luajn kartë ose fluturojnë. Me ndriçim dhe mbrojtës (kryq, molë) ai fiton dhe fiton çmimin. Kjo temë riflekton ritunin real «lojë me çertët» gjatë shëngjentave, kur rrajtuesit me maska të përshtatur imitojnë këtë veprim, që është formë e rituali të subordinimit të forcave hertonike.

3. Prototipet ritojnore të temave legjendare

Shumë motiva legjendare i kanë origjinën nga ritojrat e Novobërit:

«Sipas urdhrave të gjakut». Motivi i mbajtjes së dorës dhe ndihmës magjike (gjakut) korrespondojnë me shëngjentat e shënimshme për shumësi dhe blerje. Gjaku në traditën slavë është i sakrual, shpesh i lidhur me botën tjetër (të tjera).

Ritu «të dritës së kozës». Ritu i rrajtimit në kozë, simbol i prodhimit, ka paralele direkte në legjendat, ku kozët (kozë, krua) ndihmojnë mirëfishtës të mbijetojnë dimrin («Kroshka-Havroshka»).

«Snezhurka». Ky imazh, i përpunuar nga A.N. Ostrovskij, ka origjinë në ritojrat e prodhimit dhe tharjes së figurave antropomorfe të shnejës, të cilat mund të simbolizojnë shpërnguljen e dimrit ose ofrimin në hyjnat e prodhimit.

4. Simbolika festive e mesasës dhe dhurimeve

Ushtia në periodën e shëngjentave ishte ritojore. Buftat e ritojnore (kutia, vajvar, krua) u bënin magjike në legjendat, duke dhënë forcë ose mbajtës të dorës. Motivi i çmimit të fshehur në ushtë (mëngjesh, pirëzë) është i zakonshëm në këtë kohë. Dhuratat në legjendat (zolto, gjerë, objekte magjike), të cilat heroji i merr nga Morozko ose tjetër forçe e dimrit, riflektojnë para-mendimet arhaike që, me përdorimin e drejtë të kësaj kohë sakrale, garantohet shumësi gjatë gjithë vitit.

5. Beteja midis vjetër e ri: shkatërrimi dhe izgonja

Aspekti më i rëndësishëm është ritojrat e izgonjes së kohës së vjetër dhe forcave të keqë. Shkatërrimi ose thjeshtimi i kështjellës së Maslenitsë (pritje që është e lidhur edhe me kalendarin agrikulturore) ka analogje në temën e shkatërrimit të gjakut të zënës (Baba-Yaga) ose fitores së Koshche, vdekja e cilit është e fshehur në ova – simboli i ciklit të ri të jetës.

Përfundim: legenda si mbrojtësja e mitologjisë kalendare

Legjendat slavë dhe folklore kanë mbajtur në formë transformuar modelin mitologjik të Novobërit si koha e rrezikshme, por qendrore, e kontaktit me forcat e jashtme. Periodi i Novobërit në ato është më shumë se vetëm një dekorim, por element strukturor qendror, që siguron mundësinë e çudës. GjROUGH imazhet e Morozko, kolađuesve, padonjeshmërisë së shëngjentave dhe ritojve, legenda kodon rregullat e veprimtarisë së njeriut me kohën ciklike dhe forcat hertonike të natyrës. Dëden Moroz modern dhe festat festuale janë vetëm reflekset sekulare të këtyre temave arketipike, në të cilat u zgjidhën pyetjet e jetës dhe vdekjes, drejtësisë dhe prodhimit të arës në mëngjesin e më të gjatë e më e errët të vitit. Në këtë mënyrë, legenda shfaqet si shifër etnokulture, që mbajtë kujtesën se Novobëri për prindërit të nesh është më parëse ritull i rritjes së botës.

Permanent link to this publication: