Levinas o psu kao vodiču socijalnosti: lica životinja i etika odgovornosti

Uvod: Životinja u fenomenologiji Drugog

Emmanuel Levinas (1906–1995), francuski filozof lietvansko-židovskog porijekla, poznat po radikalnoj etici koja se fokusira na koncepciju Drugog (l’Autre). U njegovoj sistemi Drugi se pojavljuje u iskustvu Lica (visage), čiji nezaštićeni pogled na lažiži na «Ja» bezuvjetnu etičku odgovornost. Pitanje o tome, da li se ovaj status širi na životinje, ostaje jednim od najdiskuzijskih u levinaštvu. Međutim, u njegovom kasnijem eseju «Ime psa» («Nom d’un chien», 1975) sadrži zapanjujući fragment, gdje se pas predstavlja ne samo životinja, već vodič i katalizator ljudske socijalnosti, vraćajući degradiranom čovjeku njegovo etičko dimenziju.

Kontekst: Lagerov pas Bobi

Levinas gradi svoje razmišljanje na osobnom iskustvu — sjećanjima o nacističkom logoru za vojni zarobljenike (Stalag XI-B), gdje je proveo nekoliko godina kao francuski vojnik židovskog porijekla. U tom logoru Židovi su bili odvojeni od ostalih zatvorenika i lišeni su čak i «prava» nazivati se ljudima u očima stražara; oni su označavani abrevijatom «PJ» («prisonnier juif»). U tom prostoru totalne dehumаниzacije, gdje je čovjek sveden na broj i lišen svog lica u očima drugih, pojavljuje se pas — ulični pas po imenu Bobi.

Ključni moment: Bobi, za razliku od stražara, prepoznava zatvorenike kao ljude. Radosti ih je srećno primicao večer, kada su se vraćali s rada. Za Levinasa ova pasica postala je bića koje «posljednji na europskoj zemlji» je priznalo za ljude.

Pas kao «prvi etički suvjetnik»

U lagernim uvjetima ruši se cijela sistema ljudske socijalnosti, temeljena na jeziku, pravu, kulturi. Njemački stražari, nositelji «visoke» europske kulture, odbijaju zatvorenike od ljudskosti. I ovdje, u ovom etičkom vakuumu, pasica Bobi izvodi paradoksnu funkciju:

Ona vraća zatvorenicima njihovo «lico». Pogled Bobija, njegovo radostično pozdravljanje — to nije instrumentalno, direktno priznanje. U levinaškoj terminologiji, u ovom pogledu manifestira se etičko zahtijevanje, iako nemalo. Pasica se obracaja prema njima ne kao objektima ili stvarima, već kao bićima, dostojnim pozdravljanja.

Ona obnavlja elementarnu socijalnu vezu. U svijetu, gdje je socijalnost iskrivljena (straža-zatvorenik), Bobi stavlja ustanovljava najjednostavniju, doslovnu vezu radosti i prepoznavanja. Ova veza predstavlja pred svakom dogovornošću ili kulturološkom normom.

Ona postaje «posljednji kantianac u nacističkoj Njemačkoj».
Levinas koristi tu provokativnu frazu. Immanuel Kant je mislio da postoji etički dužnik samo između rasumnih bića, a životinje su samo sredstvo. Bobi, ne budući rasumni u kantovskom smislu, ponaša se «po-kantovski»: on se odnosi prema zatvorenicima kao prema cilju, a ne kao prema sredstvu. njegovo ponašanje se ispostavlja etičnije nego ponašanje «kulturalnih» ljudi.

Tako, u izuzetnim uvjetima logora, pasica Bobi preuzima funkciju Drugog, koji svojim ponašanjem podsjeća «Ja» na njegovu ljudskost i odgovornost. Ona je vodič, kroz kojeg socijalnost probija kroz količu dehumаниzacije.

Problem «lica» životinja: ograničenja levinaške koncepcije

Unatoč ovom snažnom primjeru, Levinas je općenito skeptičan prema ideji pridruživanja životinjama punog oblika «lica» u njegovom filozofskom smislu. Za njega je lice prvo i najviše poziv do odgovornosti, izražen u govoru («Ne ubij»). Životinja, koja nema govor, ne može iznijeti takav transcedentalni poziv u punoj mjeri. Levinas u drugim djelima naziva životinju «bićem koje patri» i kaže da njegovo patnje na lažiži na čovjeka moralne obaveze, ali to nije ista beskonačna odgovornost kao ta koja postoji prema ljudskom licu.

Pasica Bobi je, više nego izuzetak, etička anomala, koja pokazuje da u situacijama kada ljudska etika propada, samo životinja može postati ogledalom, u kojem čovjek ponovo pronađe sebe kao etičko biće. Ona nije puni Drugi, već posrednik do Drugog, podsjećanje na to što je prava socijalnost.

Filozofske implikacije: izvan antropocentrizma

Razmišljanja Levinasa o Bobiju postala su izvorno točka za moderne filozofe koji se bore za proširenje njegove etike izvan antropocentrizma.

Jacques Derrida u svom kasnijem djelu «Životinja, koja, dakle, ja sam» izravno polemište s Levinasom, ali razvija njegovu intuiciju. On govori o «licu» životinja, njegovoj sposobnosti gledati na čovjeka i tim pogledom stavljati čovjeka pod pitanje. Derrida vidi u Bobiju liku koji otkriva samoograničenost ljudske etike.

Fenomenološki zoološki psihijatar i filozof Dominique Lecour iskoristi ovaj primjer kako bi govorio o «besglasnom pozivu» (appel muet) životinja, koji ipak predstavlja formu poziva i zahtijevanja odgovornosti.

Primjer iz kulture: Ovaj levinaški motiv pronalazi odraz u umjetnosti. U romanu «Život Pij» Janna Martella bengalski tigar Richard Parker, kojeg heroj dijeli u čamci, postaje za njega «drugim», čije prisutnost, opasna i besglasna, ipak održava heroja od padanja u ludilo i održava njegov život i volju. To je metafora kako prisutnost Drugog (iako ne ljudskog) konstituiše ljudsko «Ja».

Završetak: Pasica koja je činila ljude ljudima

Tako, levinaški analiz pasice Bobije nije samo dobra priča, već duboki filozofski pokret koji otkriva osnove etike.

Socijalnost je primarna u odnosu na razum: Bobi pokazuje da je jezgro socijalne veze ne u zajedničkom jeziku ili razumu, već u elementarnom prepoznavanju i odgovoru na poziv, koji može biti izražen bez riječi.

Eтика kao ranjivost: U logoru, gdje su ljudi pokušavali postati «neranjivim» kaćunima ili «ne-ljudima» žrtvama, pasica Bobi svojom jednostavnom radosti podsjećala na izvornu ranjivost i ovisnost, koja i je tla za odgovornost.

Životinja kao granični fenomen: Bobi zauzima mjesto na granici levinaške sistema. On nije puni Drugi, već funkcija Drugog u uvjetima gdje su ljudi odbili tu funkciju. On je vodič, most do izgubljene ljudskosti.

Historija Bobija stavlja pred nas provokativno pitanje: Nismo li ponekad potrebni «manji od čovjeka» kako bismo se sjetili što to znači biti čovjek? Levinas kroz ovu pasicu ukazuje da prava socijalnost rodi se ne iz straha ili sile, već iz sposobnosti odgovoriti na besglasni poziv, vidjeti u Drugom — čak ako je taj Drugi životinja — onoga čiji sud ima izravnu vezu s mnom. Pasica Bobi postaje simbol doslovne, pre-refleksivne etike koja može služiti posljednjom utvrdom ljudskosti tamo gdje sama ljudska kultura je predala svoje osnove.

Permanent link to this publication: