Razumevanje Božiča (boljše, praznika rojstva proroka Isy, ali Jezusa) v kulturni tradiciji muslimanov je zložen in večstopen problem, ki dotika teološke, socialne in zgodovinske aspekte. Varno je takoj ločiti dve pojmovi: odnos do Jezusa (Ise) v islamu in udelovanje pri praznovanju krščanskega Božiča 25. decembra (ali 7. januarja). Prvo ima globoke korenine v islamski tradiciji, drugo pa je predmet razprav v sodobnem muslimanskem svetu.

1. Jezus (Iza) v islamu: počiten prorok, vendar ne sin Božji

V islamu je Jezus (arabsko Иса ибн Марьям - «Jezus, sin Marije») en izmed največjih prorokov (наби) in poslanikov (расуль) Allaha, predhodnik Muhameda. Koran mu posvecuje celotne sure (glave), npr. suro «Marjam» (Marija).

• Rođenje ga opisuje kot čudo: rojen je Mariji (Mariji) po volji Allaha brez očeta. To je znak vsem svetom.

• Je njegova misija - potrditev Tor (Tаурат) in proglasitev novega zakona (Inžil - Evanđelje). On je delal čude (lečil, oživljal ptice iz glinice) s dovoljenjem Allaha.

• Glavna razlika: Islam kategorično zavrhuje idejo božanstva Jezusa, Trojice in kovitve (glede na islamščino je bil Jezus vnešen na nebesa živim, na križu pa je bil druga oseba). Tako je dogmat o vnebočenju Boga v človeško osebo, ki je osnova krščanskega Božiča, v islamu manjkajšč.

2. Absenca praznika «Rođenje Jezusa» v islamskem koledarju

Za razliko od krščanstva ni v islamu ustanovljenega religioznega praznika v čest rojstva proroka Jezusa. Glavni prazniki (Id al-Fitr in Id al-Adha) so povezani z končanjem Ramadanja in potočjem v Meko.

• Več pa je, da je praznovanje dneva rojstva (mavli'd) samo kasnejša praksa. Praznik Mavli'd an-Nabī (dan rojstva proroka Muhameda) je postal očiten le stoletja po njegovi smrti in je priznan ne v vseh pravovernih (npr. salfiti ga smatrajo novinoviranjem — bida).

• Zaradi tega pa praznovanje dneva rojstva proroka Jezusa ni del kanonske religiozne prakse v islamu.

3. Kulturno sodelovanje in sodobne razprave

Vprašanje o odnosu muslimanov do praznovanja krščanskega Božiča se pojavi v kontekstu življenja v mnogokonfessialnih družbah.

• Tradicionalni konzervativni pristop, osnovan na načelih religiozne čistosti (al-vela va-l-bara), prepoveduje udeležbo v religioznih praznikih drugih verev. Mnogi učenjaki menijo, da so pozdravljanje, uporaba simbolov (jelenica, darovi), udeležbo v gostinah (ташabbuh) lahko oslabijo vernost muslimana. Tudi svetovne atributi (Ded Moroz, darilna kultura) so pogosto sprejeti kot del tujega religioznega običaja.

• Liberální ali kulturnološki pristop, razširjen med muslimani, ki živijo v zahodnih državah ali v svetovnih družbah, dopušča udeležbo v svetovni del praznika. Tukaj je Božič razumljen kot skupno kulturno pojav, družinski praznik dobrosebnosti in bogastva. Muslimani lahko izmenjujejo darovi s kolegami, udeležujejo se korporativnih prireditv, okrašujejo dom «zimskim» namesto «božičnim» dekoracijam, vidijo v tem dejanje vježnosti in socialne integracije, vendar ne religioznega sinкретizma.

• Interesantan primer: V nekaj muslimanskih državah z močnimi krščanskimi skupnostmi (Liban, Egipt, Sirija, Jordanija, Indonezija, Malezija) je Božič državni praznik ali široko očiten. Muslimani lahko pozdravljajo krščanske sosedje, udeležujejo se javnih praznikov kot izraz civilne solидarnosti. To je del dolge kulture sodelovanja.

4. Kontekst Rusije in postsovjetskega prostora

Za muslimane v Rusiji (tatari, baškiri, narodi Kavkaza itd.) je Novi god kot svetovni praznik pogosteje pomenljiv kot Božič. Novoletna jelenica, Ded Moroz («Kys Babay» pri tatarih) in gostinska priredba so sprejeti kot sovjetska/svetovna tradicija, ločena od religioznega konteksta. Zato ne povzroča notranjega konflikta mnogim udeležbo v novoletnih, ne pa v božičnih praznikih. Vendar so religiozni učitelji vse bolj opominjali o neželenosti udeležbe v teh, zdi se, svetovnih ritualih, če imajo poganice ali krščanske korenine.

Resitev: večnivojsko razumevanje

Tako je razumevanje Božiča v muslimanski tradiciji poteka na več nivojih:

1. Teološki: Globoče počitenje proroka Jezusa kot pomembne figure v islamu, vendar popolno zavračanje krščanske doktrine, povezane z njegovim rojstvom. Ni lastnega praznika v njegov čest.

2. Sociokulturni: Od popolnega zavračanja in neudeležbe (da bi izognili podražanju) do izbirnega udeležba v svetovnih, družinskih in javnih aspektih praznika kot dejanje vježnosti in integracije.

3. Historiko-regionalni: V državah z dolgimi tradicijami međukonfesionalnega dialoga je odnos bolj odprt in praznični, v državah z prevladujočim konzervativnim islamom pa bolj zaprt.

V celoti pa je Božič za muslimane predvsem čužji religiozen praznik, odnos do katerega se določi ne z osebnimi simpatijami, ampak z religioznimi ustanovami, kulturnim okoliščinami in razumevanjem dovoljenih meja medkonfesionalnega sodelovanja. Kulturna tradicija muslimanov v tem vprašanju ni enotna in nadaljuje se razvijati v podnebju globalizacije.

Постоянный адрес данной публикации: