Slovensko pisanstvo o Božiču: med zaprtovanjem, spominom in novoletom Tema Božiča v sovjetski literaturi predstavlja složitni fenomen kulturnega paliptseta, kjer je religiozen praznik sistematično izbrisoval, zamenjeval, vendar je ostal v podtekstu, nostalgičnih spominih in obliki svetovnih koda. Po Oktoberski revoluciji leta 1917 je Božič kot religiozen praznik bil prepovedan, in od leta 1929 je dan odpuščen. Kulturna politika je borila z «popovskimi preživki», izseljevala njegov simboliko ateistično propagando in novim, sovjetskim praznikom — Novoletom (od leta 1935). Literatura je odražala vse etape te transformacije: od satiričnega odkrivanja do nostalgičnega spomina in popolnega vgrajenja v novoletno mitologijo. Prvi etap (1920-ty – začetek 1930-tyh): Odkrivanje in satira V zgodnji sovjetski literaturi je bil Božič izobrazjen kot škodljiv, buržoazni in mракобесни preživek, simbol temnot in socialne neravnovesnosti starega sveta. Vladimir Majakovski, pesem «Dobro! » (1927). V slavnem odseku «Kdo biti? » so stave, ki neposredno napadajo božični mit: «In vam se ne bo zdelo / Božični ded / s košo / daril / in jelko / v rokah…». Za Majakovskega je Božič del sveta meščanstva in napak, ki naj bi bil zmeten revolucijo. Mihailo Zoschenko, pripovedi. V svojem tipičnem ključu je žalil običajno, lažno odnos do praznika. V pripovedih o NEPu se božični obrede predstavljajo kot prazna formalnost, za katero so skriti želje, pijanstvo in družinske razhode. Religiozen smisel je celo zanemarjen ali obravnavan kot neljepo. Drugi etap (sredina 1930-tyh – 1950-ty): Preoblikovanje in zamenjava. Rojstvo sovjetskega Novoleta Od sredine 1930-tyh, po reabilitaciji jelke kot «novoletno», ne božično, je začelo aktivno konstruiranje svetovnega sovjetskega praznika. Pisatelji so bili sodelavci tega procesa, ustvarjajoč novo mitologijo. Samuil Maršak, «Dvanajst mesecov» (1943). Čeprav je pripoveda formalno o novoletnem želju, njena globoka struktura je čisto božična. To je zgodba o čudovitem odrešenju: dobra, delovitost in sramenljiva nećakinja (analog evangelskih «nižih duševno») prejme nagrado od personifikiranih naravnih sil (mesecov) za to, kar ni mogoče v običajnem življenju — подснежniki zimi. To je svetovna obrava motiva «božičnega čuda», kjer čarovnija izhaja ne od Boga, ampak od pravih sil narave in je povezana z moralnim izborem. Lev Kassil, «Konduit in Švambranija» (1930-1933). V avtobiografski povesti je izrazito slika priprave na predrevolucionarni Božič v intelektualni družini. Kassil ga opisuje s toploto in ironijo kot svet otroških san in družinskih tradicij, ki so bili nepovratno izgubljeni po revoluciji. To je eden izrednih primerov nostalgičnega, vendar ne osuđujočega pogleda iz sovjetskega sedanjega na preteklost. Tretji etap («otložitev» in kasen USSR): Nostalgijsko, spomin in podtekst V večji sprostitvi se tema predrevolucionarnega, «domačega» Božiča vrnja kot simbol izgubljenega otroštva, toplote in tradicionalne kulture. Ivan Šmeljov, «Leto Božično» (1933-1948). Čeprav je pisatelj izselil, njegova avtobiografska knjiga, celotno zgrajena okoli pravoslavnega kalendara, je postala široko znana v USSR v samizdatu in kasnejših izdajah. Glave o Božiču so himna patriarhalnemu uredu, veri in obredni lepi prazniku. Za sovjetskega bralca je bilo to okno v popolnoma drugačen, prepovedan svet. Valentin Rasputin, «Učinki francoskega» (1973). V pripovedi dogajanje poteka zimo, glavni junak, gladujoči deček iz sibirskega vase, prejme pošiljko od učiteljice. Čeprav se neposredno o Božiču ne govori, motiv skrivne milosti, darovanja potrebnemu otroku v hladno, temno času globoko resonira z božično etiko soustretja. To je svetovna, humanistična različica božične zgodbe. Jurij Koval, «Priklici Vasja Kuroljosa» (1970-ty): V prozi Kovaля, posebej v pripovedih o vaseh, je pogosto prisotna atmosfera tihih, skoraj pogaških zimskih čud. njegova zima je čas razgovorov pri pečki, stranih srečanj, posebnega svetla. Čeprav izogiba se neposredne religioznosti, njegova estetika je napolnjena s tem istim občutkom tajne in očekivanja, ki je zgodovinsko bil povezan s svetkami. Zanimivo: «Bajka o čudežnem človeku» in kinematografija Posebno mesto je igrala bajka E.T.A. Hoffmanna «Bajka o čudežnem človeku» (in balet Čajkovskega). Bila je ravnako božična bajka po lastnosti (dejanje se začne v Sveti večer), v Sovjetski zvezi je bila popolnoma prilagojena na Novo leto. V slavnem filmu iz leta 1973 («Bajka o čudežnem človeku», rež. B. Stepancev) in v teatralnih postavah je religiozna sestavka bila zmanjšana do niča, in praznik je bil predstavljen kot čarovni bal. To je klasičen primer kulturne zamenjave: božična magija je bila ohranjena, vendar je bila «prepakovana» v dovoljeno ideološko obliko. Zaključek: Tema Božiča v sovjetski literaturi ni manjka, ampak njena zapletena metamorfoza. Religiozen praznik je bil izseljen na perifijo uradne kulture, vendar so njegove globinske psihološke in narativne strukture ostale nedotaknene. One so prodrle v obliki svetovnih bajk, nostalgičnih spominov in humanističnih pripovedi o dobru. Na koncu je sovjetska literatura, čeprav negira Božič, nezaupno dokazala njegov kulturni trajnost: njegovi arhetipi so bili močnejši od ideoloških prepovedi in so bili asimilirani v nov, sovjetski koledar, ustvarjajoč unikalni hibrid — praznik, v katerem je pod obliko Novoleta skrito duh Božiča, brez Boga, vendar ohranjen čudo.
© library.rs

Постоянный адрес данной публикации:

https://library.rs/m/articles/view/Sovjetski-pisatelji-o-Božiću