Tanac u islamskoj kulturi: između bogoslovlja, mistike i samovizražaja

Uvod: složen konzensus u raznovrsnosti

Tanac u islamskoj kulturi predstavlja složen i dvosmislen fenomen, koji se ne daje jedinstvenoj procjeni. Odnos prema njemu se oblikuje u tri uglova: religioznim prepisima (šariat), sufijskoj mističnoj praksi i lokalnim narodnim tradicijama. Kao rezultat toga nastaje širok spektar praksa: od potpunog nepriznavanja u nekim salfitskim krugovima do izvođenja u rang najviše forme poklonjenja kod sufija. Ovo suparnstvo se korijenje u različitim interpretacijama islama prava i antropologije, a takođe u istorijskom interakciji islama sa doislamskim kulturama zavojenih naroda.

Religijsko-pravni (fikh) diskurz: dopuštenost i uslovi

U okviru islamskog prava (fikh) neposredan zabran na tanac u Kuranu ne postoji. Međutim, bogoslovi izvode svoje procjene iz opših principa i hadisa (predanja o rečima i postupcima Proroka Muhameda).

Kritični pristup (makruh ili haram): Osnovan na hadisima, koji osuđuju podrijeđivanje drugom polu, poriču izlišno mešanje polova i zabave, koje odvraćaju od sećanja na Allaha (zikra). Posebno su osuđivani plesovi, koji se smatraju uzrokovateljima seksualne pobune (fitna), bez obzira da li se izvode ženama pred muškarcima ili obrnuto. U ovom smislu često se osuđuju mnogi moderni pop-plesovi.

Umereni/razрешavajući pristup (mubah ili halal): Dopušta plesove pod uslovom da se ispunjavaju niz uslova:

Namjerа (niyat): Ples ne bi trebao biti grešan ili lažan, već može služiti dopuštenoj radosti (npr., na svadbi).

Sadržaj: Džeremi ne bi trebali imitirati suprotni pol ili biti neprikladni.

Kontekst: Odsustvo mešanja polova, upotrebe haramnog (alkohola), muzičkih instrumenata koji mogu biti priznati za zabranjene.

Odjeća: Treba da odgovara normama šariata (avrat prikriven).

Rezultatom na praksi u različitim madžhabima (pravnim školama) i kulturama su se oblikovale vlastite navike. Na primjer, na svadbama u arapskim zemljama često se pleše razdvojeno, dok na Kavkazu ili u Turskoj mešani plesovi na obiteljskim praznicima mogu biti normom.

Sufizam: ples kao put do Boga

Najrazvijeniju i sakralizovaniju formu plesa je stvorio sufizam — mistično pravovjerje u islamu. Ovdje se ples (često nazvan sama‘, što znači «slušanje») pretvara u duhovnu praksu.

Vrtajući derviši (Mevlavija tарikat): Osnivačem se smatra veliki perzijski pjesnik i mistik Džalaladдин Rumija (XIII v.). Prema legendi, on, čuvši udarac baklja zlatara, je počeo vrtati se, uzdizajući ruke, u stanje mističnog ekstaza. Ritual «sema» nije samo ples, već složeno liturgičko djelo.

Simbolika: Bela haljina (tennure) — savaн ega, visoka kap (sikke) — nadgrobni kamen ega. Skidanje crne haljine simbolizira oslobođenje od svjetskog. Vrtanje protiv kazaljke na satu oko vlastite osi i po krugu dvorane — to je odraz vrtanja svemira oko svog Stvoritelja, jedinstvo sa kosmičkim redom. Desna ruka je uzdignuta ka nebu (za primanje božanske blagodati), lijeva spuštena ka zemlji (za prenošenje nje svetu).

Цelj: Kroz ritmično vrtanje, ponavljanje imena Allaha (zikr) i poseban zvuk derviš se pokušava dostići stanje fana – rasoljenja individualnog «ja» u Boga.

Zikr s telodvijanjem u drugim tарikatima: Mnogi sufijski bratstva (npr., Kadiria, Nakšbandija, Čishija) koriste u svojoj praksi ritmičke kretanje, nagibe glave ili cijelog tijela, udarce, koji, striktno govoreći, nisu ples u umjetničkom smislu, već predstavljaju tijesnu formu bogopominjanja, koja pomaže koncentrirati i podići duhovnu energiju.

Narodni i etnički plesovi: kulturno naslijeđe

Pored religijskog konteksta, u muslimanskom svijetu postoji ogroman raspon svjetских i poluobredovnih plesova, kojima se vode korijeni u doislamskim vremenima i odražavaju nacionalnu identitet.

Bliski Istok i arapski svijet:

Ples grla (arapski Raqs Sharqi — «istočni ples»): Razvio se u Otomanskoj imperiji. Inicijalno je to bio solni ženski ples, koji se izvodeo na ženskim sastancima. U XIX–XX vijekovima je komercijaliziran i postao se izvodeo u restoranima. Među muslimanskim bogoslovima odnos do njega je uglavnom negativan zbog otvorenosti i erotizacije, iako u svjetskoj sredini ostaje dio kulturnog koda.

Dabka: Kolektivni, energičan ples-horovod, širen u Levantu (Palestina, Liban, Sirija, Jordanija). Izvode se na svadbama i praznicima, simboliziraju jedinstvo i radost.

Iran i Srednja Azija:

U Iranu postoje izraženi, harmonični narodni plesovi, gdje se posebno pažnja posvećuje pokretu ruku, glave i mimici. Nakon Islamske revolucije 1979. godine javni plesovi (posebno solni ženski) su zapravo zabranjeni kao protivni javnoj moralnosti, ali su ostali u privatnom životu diaspora.

U Uzbekistanu, Tadžikistanu — svjetli, vrući plesovi s karakterističnim pokretima ramena, prstiju ruku (npr., «Lazgi»).

Kavkaz:

Lezginka: Energetičan, virtuozan parni ples naroda Kavkaza. Demonstrira zračnost, ponos, poštovanje. Iako se često izvodi na muslimanskim svadbama, ima doislamsko porijeklo.

Južna i Jugoistočna Azija:

U Indoneziji i Maleziji islam postoji zajedno sa bogatim lokalnim plesnim tradicijama (npr., plesovi otoka Jave), koje često nose pričavajući ili ritualni karakter i ne smatraju se protivnim religiji u njihovoj tradicionalnoj formi.

Sovremeni izazovi i tendencije

Globalizacija i pop-kultura: Mladi u muslimanskim zemljama aktivno konzumiraju i stvaraju moderne plesne oblike (hip-hop, contemporary), što stvara nova pitanja o dopuštenosti iz perspektive islama.

Plesi kao otpor: U takvim zemljama kao što je Iran, plesovi objavljeni na društvenim mrežama postaju akt građanskog otpora i borbe za osobnu slobodu.

Rast konzervativizma: U nekim regijama pod utjecajem salfitskih ideja dolazi do isključivanja tradicionalnih narodnih plesova kao «novovvedenih» (bid‘a) ili «paganističkih ostataka».

Završetak: stalni dijalog i preosmišljanje

Ples u islamskoj kulturi nije statična kategorija, već polje stalnih pregovora između teksta, tradicije i žive prakse. Njegov status se kreće od grešne «zabave šaitana» do vrha mističkog poznavanja.

Sufijski sama‘ dokazuje da unutar islama je moguće povisiti tijesnu praksu na razinu visokog bogoslovlja, gdje pokret postaje molitvom. Narodni plesovi pokazuju izuzetnu živučnost doislamskih kulturnih slojeva, prilagođenih islamskom kontekstu. A moderne rasprave odražavaju dinamiku traženja muslimanske identiteta u globalnom svijetu.

Takođe, islamska kultura ne negira ples per se, već uvijek ga stavi u ramke određenih smisla i granica. Njegovo razvoj nastavlja se, a budućnost plesa u islamu će ovisiti o tome kako će muslimanske zajednice odgovoriti na izazove suvremenoosti, uspijevajući sačuvati balans između vernosti tradiciji, mističkom traženju i prirodnom ljudskom potrebi za ritmičkim, osmišljenim pokretom.

Permanent link to this publication: