U. ALTERMATT. Das Fanal von Sarajevo. Ethnonationalismus in Europa. Zurich, 1996

У. АЛЬТЕРМАТТ. Этнонационализм в Европе / Пер. с немецкого С. В. Базарновой. М., 2000. 367 С.

Урс Альтерматт - сторонник "нации граждан" и "денационализирования государства". Именно так может быть обозначена позиция автора книги, которая в оригинале и в переводе имеет несколько отличные названия. Точный перевод звучал бы примерно так: "Путеводная звезда Сараево. Этнонационализм в Европе". Почему название города Сараево помещено Альтерматтом на обложку цюрихского издания книги? "В истории случилось так, - пишет автор, - что из города Сараево в начале и в конце XX века появился предвестник, предупредительный знак. Убийство наследника трона Габсбургов Франца Фердинанда 28 июня 1914 г. ввергло Европу в четырехлетнюю националистическую гражданскую войну, на развалинах которой возник мир государств, который снова должен был разбиться о поднимающийся национализм. В югославской войне 1991- 1995 гг. Сараево снова оказалось в центре внимания международной политики (см. подробнее: [1]. - В.М.) и стало негативным символом этнонационалистического бреда. То, что происходило и происходит на Балканах и в других местах, является жесткой радикализацией этнонационального проекта, который в значительной степени определил архитектуру мира европейских государств" [2. С. 318]. Книга, по сути, - попытка ревизии "проекта национального государства" и полемика с этнонационализмом, четкая дефиниция которого, как представляется, в ней отсутствует. Впрочем, Альтерматт и не претендует на окончательность суждений, считая свою книгу историко-политическим эссе, неким эскизом, наброском исследования темы. Книга полемична, и, судя по научному аппарату, автор имеет как множество сторонников, так и противников своего взгляда на изучаемые явления и процессы. Утверждая свой взгляд на проблему, он вступает в спор с историками, антропологами, социологами, философами, этнологами и политологами.

Несколько слов об авторе книги. Урс Альтерматт (р. 1942 г.) в 1976-1977 гг. занимался научно-исследовательской работой в Центре европейских исследований Гарвардского университета (Кембридж, США); с 1980 г. - профессор современной истории университета г. Фрейбург (Швейцария); преподавал в университетах Кракова (1991), Будапешта (1993), Сараево (1997), Софии (1998), работал в Научном обществе в Будапеште (1994-1995), в Институте науки человека в Вене (2000). Альтерматт - автор работ по современной истории, в том числе по таким проблемам, как политическая система Швейцарии, религия и общество, правый экстремизм и национализм. В той или иной степени все эти вопросы нашли отражение в представляемой читателю книге, состоящей из трех частей, пролога и эпилога. В приложении даны политические карты Центральной и Юго-Восточной Европы 1902, 1921, 1949 и 1993 гг., наглядно демонстрирующие изменения, происшедшие в этой части Европы в течение XX в.

Остановимся, хотя и с разной степенью подробности, на каждой из частей книги. Чрезвычайно важным для понимания позиции автора является ее пролог, озаглавленный "Сараево - это не несчастный случай в европейской истории". "Этнонационалистический бред не нов, - считает автор. - В Европе с XIX века прогрессирует процесс этнизации". "Апартеид" (здесь - раздельное проживание. - В.М.), по словам автора, -принцип, который в XX в. распространяется на Европейский континент. В век массовой коммуникации, Интернета и поп-культуры это кажется ему парадоксальным. Вместе с тем, он констатирует, что "чем больше выравниваются различные европейские страны в техническом и экономическом отношении, тем сильнее многие люди ощущают угрозу своей культурной идентичности и испытывают потребность в том, чтобы каким-либо образом отличаться друг от друга"; поднимается "мятеж против глобализации", строятся "этнонационалистические укрепления" [2. С. 11].

стр. 115

Одной из основных причин варварских катастроф XX в., по мнению автора, был этнонационалистический бред, который, как приступ болезни, много раз охватывал Европу. "В конце нынешнего столетия части континента пережили новые приступы этого недуга. Крушение коммунизма в Восточной Европе вновь с небывалой силой поставило национальный вопрос на повестку дня европейских конференций. В Западной Европе общество захлестывают волны ксенофобии, антисемитизма и расизма" [2. С. 13]. Через всю книгу красной нитью проходят два тезиса. Первый: Европа вовсе не преодолела наступление национализма, модель территориально ограниченного национального государства западного образца превзошла в экономическом и военном отношении все другие модели организации общества. После крушения СССР - последней европейской многонациональной империи - национальное государство окончательно победило и в Восточной Европе. В 1920 г. на политической карте Европы было 33 суверенных государства, в 1945 г. - 31, 1955 -42, а в 1995 г. уже 53. После распада Советского Союза количество государств в Европе увеличилось примерно на одну треть. Окончание "холодной войны" открыло в Европе "ящик Пандоры", из которого с тех пор появляются самые разные виды национализма. Восточная и Западная Европа отличаются друг от друга лишь тем, что находятся на разных этапах модернизации, но и в этом процессе образование национального государства является центральным моментом: "Национализм снова пробуждается в качестве и созидающей, и разрушительной силы истории после некоей фазы латентного состояния и заново формирует геополитическую карту Европы" [2. С. 15]. Альтерматт полагает: "Национализм - явление, сопровождающее модернизацию, которое переживает каждое общество на пути к современности" [2. С. 15]. Посредством эмоциональной нагрузки он "образует некую политическую интеграционную религию в условиях секуляризированного общества" [2. С. 15].

Второй из проводимых в книге тезисов: "Призрак бродит по Европе, призрак этнизации политики и общества. Очередной всплеск этнонационализма связан с модернизацией, которая в конце XX века характеризуется небывалой мобильностью и миграцией и ускоряет развитие поликультурности общества. В качестве ответной реакции на этот процесс и распространяется этнонационализм, который, в свою очередь, обращается против универсализма" [2. С. 16].

Далее автор рассматривает существовавшие в европейской истории модели "перехода от культурного многообразия к политическому обществу": различные типы многонациональных империй (от Римской до Габсбургов), тип бинационального или тринационального государства, тип классического национального государства западного образца, наконец, иммиграционное общество (подобное США), которое "национализирует только политические права граждан и явно признает культурную множественность" [2. С. 19]. В своем подходе к проблеме Альтерматт исходит из трех постулатов: во-первых, "гражданское общество в Европе должно быть сконструировано на основе индивидуального права гражданина, а не коллективного права группы"; во-вторых, "международный правовой порядок исходит из разделения на государства, а не на народы" ("примат государства"); в- третьих, только многократная идентичность людей "может связать друг с другом политическую и культурную лояльности" [2. С. 20].

В книге, по словам автора, в значительной степени отражается поликультурный опыт Швейцарии и Восточной Европы. Его накоплению способствовали поездки Альтерматта в Вену, Прагу, Брно, Братиславу, Познань, Краков, Загреб и Клуж. Не рассматривая швейцарскую модель, как "предмет экспорта", автор все же склонен поддержать философа Карла Ясперса, который сказал, что "Европа стоит перед выбором: либо пойти по пути Балкан, либо - по пути Швейцарии". "Нация, этния (термин автора. - В.М.) и гражданство образуют триаду, которая все в большей степени занимает мысли европейцев на Западе и Востоке, - пишет Альтерматт. - Это и является исходным пунктом данного эссе, которое я понимаю как речь в защиту нации граждан, как лозунг "Я обвиняю" ("J'accuse"), как протест против этнизации политики" 2. С. 21].

К сожалению, рамки обзора не позволяют подробно остановиться на трех основных частях книги, в которых развернуты доказательства защищаемой автором концепции. Поэтому, чтобы привлечь внимание читателя, лишь раскроем их содержание. Первая часть - "Временные зоны и нации в Европе" - включает два параграфа: 1. Нация - что это такое на самом деле?; 2. От национального государства к государственной нации. В первом из них автор, в частности, говорит о "Вавилоне понятий", дает обзор дефиниций, раскрывает толкования: государственная нация и культурная нация, пытается ответить на вопросы, существует ли восточный национализм, что такое

стр. 116

этния и является ли нация этнией, признанной международным правом, рассматривает соотношение понятий "нация", "этния", "национальность", "народ", "народность". ("Будем честными: трудно понять, в чем различие между этнией и нацией. Дефиниции в значительной степени являются произвольными и зависят от их автора" [2. С. 66]). Во втором параграфе Альтерматт описывает четыре временное зоны Европы и пять периодов образования национальных государств, которое взаимосвязано с образованием наций, конкретно - говорит о Венгрии и Трансильвании, о Чехословакии, геноциде армян, более подробно раскрывает понятие "нация граждан". "Этнонационализм исходит из утопии, - утверждает автор, - что государства должны приспосабливаться к нациям. Людей делят на народы или нации и дают им возможность создать свои собственные государства. Этот принцип в XX веке принес Европе ужасные беды ... После обеих мировых войн подобной этнонациональной модели отдавали предпочтение власти, отвечающие за порядок. Так как в Центральной и Восточной Европе преобладало этнически смешанное население, то эта доктрина привела к переселению или изгнанию целых народов по национальному или религиозному признаку. Обоснованием этого служил аргумент, что тем самым будет создан или сохранен мир в регионе. От новых, возникающих проблем меньшинств, как правило, уходили, прикрываясь государственными соображениями" [2. С. 93]. Альтерматт выражает свое отношение к принципу права наций на самоопределение, называя его фикцией. "Если последовательно применять право на самоопределение, - говорит он, - то следствием станет бесконечный распад государств с переселениями и изгнаниями. Цюрихский историк Йорг Фишер поэтому не без основания называет право наций на самоопределение опиумом для народов" [2. С. 104]. Всестороннее исследуя проблему, швейцарский профессор приходит к выводу: "После Первой мировой войны была сделана попытка заново создать геополитическую карту Европы, используя принцип национальностей. Однако этнонациональный принцип не оправдал себя, новые национальные государства в Центральной Европе были частично такими же многонациональными, как и предшествующие империи. Что изменилось, так это размер государств. Прогрессирующее национализирование привело к дроблению, которое часто называли бал-канизацией ... При этом, как и бывшие империи, малые государства так же цинично обходились со своими народностями, представляющими собой меньшинства ... Этнонационализм оказался тупиком. Сейчас мы знаем, что попытка территориально-государственной организации Европы по национальному принципу ведет к перманентному саморазрушению. В Восточной Европе конец этнонациональной балканизации еще не виден" [2. С. 118- 119].

Вторая часть книги, носящая название "Этнонационализм - европейское зло", состоит из трех параграфов: 1. "Тайное возвращение святого", где говорится о возвращении религии в политику, прослеживается связь между национализмом и религией, отмечается замедление процесса секуляризации в конце XX в.; 2. "Битва языков" ("В странах бывшего Восточного блока проснулись этнолингвистические силы, которые были как будто заморожены при господстве советского коммунизма... Народы Восточной Европы возвращаются к этнонационализму. Как и их предшественники на Западе, они ориентируются на культурно-национальный принцип и объявляют язык и этнию основой нового национального государства" [2. С. 307]); 3. "Этнизация общества и политика". "Более мелкие этнии, - пишет Альтерматт, - требуют государственного суверенитета. После долгого периода нивелирующего коммунистического тоталитаризма нация и религия оказываются самыми мощными силами, позволяющими создать идентичность... В Восточной Европе люди обращаются к истории и прошлому и ищут там новую опору. Аналогично западноевропейцам XIX века восточноевропейцы после ужасного опыта тоталитарного господства видят в нации сосуд для реализации гражданской свободы. Если не учитывать балканскую войну (вспомним, что книга была издана в 1996 г. - В.М.), то новая фаза национализирования Восточной Европы протекала удивительно мирно. Прибалтийские народы, чехи и словаки, словенцы, хорваты и македонцы, украинцы, молдаване и белорусы добились создания своих национальных государств мирным путем. Это факт, на который мало обращают внимания" [2. С. 217]. Особо касается автор политики в отношении миграционных меньшинств, которые стали своеобразными "козлами отпущения" в поневоле принимающих их обществах, охваченных огромным пожаром ксенофобии. "Для объяснения своих фрустраций и проблем люди ищут "козлов отпущения", которых они находят в иных, в первую очередь в иностранцах", - считает автор. Отсюда - вспышка правого экстремизма: правопопу-

стр. 117

листским и правоэкстремистским партиям "удалось вырваться из того политического гетто, в которое они были вытеснены благодаря антифашистскому согласию западноевропейского общества в период с 1945 по 1975 гг." [2. С. 222-223]. Там, где этничность связывается с национализмом, возникает взрывчатая смесь, которую автор и называет этнонационализмом.

Полностью посвящена общеевропейским проблемам третья часть книги, озаглавленная "Европа, ах какая Европа!". В первом параграфе - "Западная Европа в плену популизма" - автор касается истории возникновения и деятельности правопопулистских партий после 1945 г., описывает десять признаков популистского синдрома. Возникновение популизма Альтерматт связывает, в первую очередь, с модернизационными сдвигами второй половины XX в. У широких слоев населения, по его мнению, в результате быстрого модернизационного толчка возникают неуверенность, страх и напряжение. Именно "проигравшие от модернизации" оказываются жертвами популизма, характерного для эпохи перемен. "Популизм - это политическая стратегия консолидации распадающегося на части государства", - считает автор [2. С. 253]. Во втором параграфе - "Антиевропейский аффект" - рассматриваются вопросы, связанные с формированием и деятельностью Европейского Союза в 1972-1995 гг., говорится о страхе потери национальной независимости, нарастающем скепсисе по отношению к объединенной Европе. В третьем параграфе - "Европейская нация не существует" - автор касается таких вопросов, как границы Европы, а также понятий "Центральная Европа" и "Восточная Европа". Понятие "Восточная Европа", подчеркивает Альтерматт, имело политическое значение и в ряде случаев вступало в противоречие с географической реальностью. "Осенью 1994 г. Государственный департамент США заменил понятие "Восточная Европа" понятием "Центральная Европа". Тем самым американцы учли политические изменения, происшедшие после распада Советского Союза. При этом для них Центральная Европа, также как и Восточная Европа, мыслится без России", - пишет автор [2. С. 287, 293].

В заключении Альтерматт в форме тезисов обобщает некоторые результаты своего исследования.

Книга, предназначенная, думается, в первую очередь для специалистов, занимающихся национальным вопросом, не может не привлечь внимания также всех тех, кто интересуется процессами, происходящими ныне в Европе. Точка зрения автора, естественно, встретит как возражения, так и поддержку. Но в том и состоит ее значение - будоражить умы и заставлять размышлять над поставленной проблемой. Предмет исследования сложен, а язык автора специфически научен. С этим связаны трудности перевода книги на русский язык, и удивительно, что она не имела научного редактора. В этом случае восприятие текста российским читателем, вероятно, было бы облегчено.

(c) 2001 г. В. Марьина

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Никифоров К.В. Между Кремлем и Республикой Сербской. "Боснийский кризис: завершающий этап". 1990 г. М., 1999.

2. Альтерматт У. Этнонационализм в Европе / Пер. с немецкого С.В. Базарновой. М., 2000.

Permanent link to this publication: