Špranger o tretjem humanizmu: kritika "muzajnega duha" in iskanje nove antropologije

V kontekstu intelektualnega kriza evropske kulture let 1920-1930-ih je, paralelno s koncepto "tretjega humanizma" Vernera Jägerja, nastala originalna in ostra interpretacija te ideje, ki pripada nemškemu filozofu in pedagogu Eduardu Šprangerju (1882–1963). Če Jäger je videl spašec v vrnitvi k antičnemu idealu paideje kot oblikujuči sili, je Špranger klasičnemu humanizmu podrl radikalno kritiko in predložil svojo, antropološko obrazloženу različico "tretjega humanizma", obrnjenega k izpostavam sodobnosti.

Kritika "drugega humanizma" in diagnoza kriza

Špranger, eden izmed vodilnih predstavnikov filozofije življenja in Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pedagogike, osnovane na znanostih o duhu), je v delu "Filozofija mladosti" (1924) in drugih besedilih formuliral tesen diagnoz. "Drugi", ali neogumanični, ideal XVIII–XIX stoletja, po njegovem mnenju, je začel pri začetku 20. stoletja izrasleti v formalno, "muzajnico" odnos do antičnosti. Klasična kultura se je preoblikovala v zbirko mrtvih vzorov za podraževanje, v estetizirani kanon, brez življenjske sile. Učenje starodavnih jezikov je postalo samocel, retorično vaje, ločeno od realnih problemov postajajoče osebnosti. Ta "muzajnico humanizem" je izkazal za neuporaben pred nihilizmom, tehnokratskim mislenjem in socialnimi trqbami, ki so sledile za Prvo svetovno vojno.

Tretji humanizem kot pedagogika "duhovnih oblik" in "aktivnega človeka"

Odgovor Šprangerja je bil "tretji humanizem", ki naj bi preprečil izolacijo med kulturnim dediščinom in življenjem. Njegovim jedrom je bila pedagoška antropologija, usmerjena k razvoju notranjih, osebnostno prisutnih "duhovnim oblikam" (seelische Strukturen). Špranger je izločil šest glavnih idealnih tipov osebnosti (teoretični, ekonomski, estetični, socialni, politični, verski), vsak iz katerih ima edinstven način odnosa do sveta. Naloga vzgoje ni vnamevanje enotne modele (antičnega junaka ali znanstvenika), ampak odkrivanje in kultiviranje dominirajoče duhovne oblike v posebnem mladem človeku, pomoč mu v oblikovanju njegove notranje zakonitosti in vrednotne usmeritve.

tako je tretji humanizem Šprangerja humanizem razvoja, ne vzorca. Antično dedičstvo (kot in katerakoli drugo) mora služiti ne kot etalon za kopiranje, ampak kot katalizator notranjega izkušnjenja, material za dialog, ki pomoč mladosti osvoji in formulira lastne življenjske vrednote. Ključna oseba ni harmonični grški junak, ampak "aktivni človek", sposoben za duhovno kreativnost in odgovorno zgodovinsko dejanje v njegovi edinstveni življenjski situaciji.

Obrazovanje kot sreča z "objektivnim duhom"

Špranger preuvažuje in sam proces obrazovanja. To ni prenos sume znanja, ampak "sreča" razvijajoče se subjektivnosti učenca z "objektivnim duhom" — svetom kulturnih vrednot, izrazjenih v jeziku, umetnosti, religiji, pravu. Učitelj izstopa iz vloga informacijskega prenositelja, ampak "provoznika" na tem potu srečanja, ki pomoč učencu preživeti in prisvojit kulturne vrednote kot osebno pomenljive. Zanimivo: Špranger je izkazal ogromno vpliv na reformo nemške šole v Weimarski republiki, kjer so bili poskusi preprečiti verbalizem s uvedbo t. n. "delovne šole", ki akcentira celostni izkušenje in povezavo z življenjem, kar je praktičen poslediček njegovih idej.

Razlika od Jägerja in zgodovinska sudba koncepta

Če Jäger je videl v antičnosti ontološko normo (ideal paideje), ki jo je treba obnoviti, je Špranger videl v njej (in v kateri koli veliki kulturi) eden izmed močnih jezikov "objektivnega duha", v dialogu s katerim se rodijo sodobna samospoznanje. Jäger je bil filolog-klasik, ki je želel obnoviti študij. Špranger pa je bil filozof in pedagog, ki je želel obnoviti osebnost preko pedagogike.

Zgodovinska sudba idej Šprangerja je dramatična. S prihodom fašizma v oblast je njegov akcent na individualno duhovno razvoj in odprtost svetovni kulturi vstopil v konflikt z totalitarno ideologijo rasnega kolektivizma. Čeprav je poskušal najti modus vivendi s režimom, njegova humanistična pedagogika je bila marginalizirana. Po vojni so njegove ideje vplivale na obnovitev nemškega obrazovnega sistema na humanističnih načelih.

Uvod: aktualnost idej Šprangerja

Tretji humanizem Eduarda Šprangerja lahko danes preberemo kot predvzeto ključnih pedagoških trendov: premik fokusiranja s uvođenja kanona na razvoj osebnosti, vrednost individualne obrazovne poti, razumevanje obrazovanja kot dialoga kultur in vrednotnega samootpretvarjanja. njegov protest proti "muzajnico", formalnemu odnosu do kulture, zveni izjemno sodobno v dobi, ko znanje pogosto postane informacija za testiranje, medtem ko kulturno dedičstvo postane predmet turistične potrošitve. Špranger nam spominja, da pravi humanizem rodi ne od ponavljanja preteklosti, ampak od herojske srečaje živega, razvijajočega se človeškega duha z izpostavami njegove dobe, za katero klasika ni končni točka, ampak eden izmed najglobljih sobercev.

Permanent link to this publication: