Vladimir Solov'ev o Božiću: filozofija Božanstva i cjelovitosti

Uvod: Božić kao ključno događaj u svjetskoj povijesti

za Vladimira Sergejeviča Solov'eva (1853-1900), najvećeg ruskog filozofa, pjesnika i teologa, Božić Isusov bio je ne samo evanđelsko događaj ili religiozni praznik. U okviru njegove velike filozofske sisteme «cjelovitosti» i koncepcije «Božanstva i ljudskosti» Božić je stekao centralno, kosmičko značenje. To je bio odlučujući preokretni moment u povijesti svemira, akt spajanja apsolutnog Božanskog početka s stvorskom ljudskom prirodom, koji stavlja temelj za preobrazbu cijelog svijeta.

Božić kao fenomen Božanstva i ljudskosti

Srž osmišljanja Solov'evom Božića — njegova hristologija, učenje o Isusu kao Božanstvu i ljudskosti. Voplošavanje Boga u djetetu Isusu za filozofa nije slučajno čudo, već logična i metafizička nužnost.

Prekidanje raskida: Svijet, prema Solov'evu, se nalazi u stanju « cjelovite razdvojenosti », odvojenosti od Boga, jedan od drugog i od same svoje idealne esencije. Razlog — gрехopad, koji Solov'ev razumijeva ne samo kao moralnu, već i metafizičku katastrofu, raskid veze između Stvoritelja i stvaranja. Božić je početak liječenja ovog raskida. Bog ne šalje samo proroka, već sam ulazi u tkivo stvarnog bića, spajajući u jednoj ličnosti (ipostasi) dvije prirode: božansku i ljudsku.

Temelj za cjelovitost: Voplošeni Isus postaje živim središtem cjelovitosti — te harmonične veze svega sa svim u Bogu, kojoj, prema Solov'evu, svijet stradi za. U Isusu je već potencijalno obnovljeno jedinstvo čovjeka s Bogom, a to znači, da je postavljen vektor za obnovu jedinstva cijelog čovječanstva i cijelog svemira. Božić je «rođenje» same mogućnosti tog obnavljanja.

Interesantan činjenica: Solov'ev je proveo paralelu između Božića i antičkih mističnosti, videvši u njima sumorno osjećanje budućeg Božanstva. Međutim, za razliku od panteističkih mitova o bogovima koji uzimaju ljudski oblik, u kršćanstvu, prema njegovom mišljenju, događa se jedinstveno događaj: vohvelje — prihvaćanje ne samo oblika, već cjelovečne ljudske prirode, uključujući njegovu ranjivost i smrtnost, sa ciljem njezine liječenja i obogoženja.

Božić u kontekstu mistike i Sofije

Poseban nijansirani razumijevanje Solov'evu Božića daje njegovo učenje o Sofiji, Premudrosti Božjoj. Sofija je duša svijeta, idealno čovječanstvo, vječna ženskost, posrednica između Boga i stvaranja. U svom ranom pjesmu «Tri svidenja» i u filozofskim djelima Solov'ev je opisivao mistična vizionanja Sofije.

U ovom kontekstu Božić se može smatrati aktualnim spajanjem Logosa (Drugo Lice Trojstva) s Sofijom u historijskoj realnosti. Isus se rodi od Djeve Marije, koja, prema Solov'evu, je najviše osobno proživljavanje Sofije u čovječanstvu. Tako se u Betlehemu događa susret i spajanje nebeskog i zemaljskog, božanskog Logosa i sofijske osnove svijeta, što čini mogućim njezino buduće potpuno osvjetljenje i spasenje.

Etički i društveni smisao Božića

za Solov'eva, filozofa duboko zabrinutog za sudbinu svijeta i ideju «kršćanske politike», Božić je imao i praktično, moralno izmjere.

Posvećenje materije: Sam čin da Bog rodi se kao djetko u staji, posvećuje materijalni, tijelni svijet. To je izazov svim spirituelnim i gnostičkim učenjima koji preziraju tijelo. Za Solov'eva, koji se borio za «oduhvatanje materije», Božić je dokaz da materijalni svijet može i mora postati posudom za blagoslov.

Impulz za aktivno dobro: Rođenje Spasitelja je poziv čovjeku ne za pasivnim očekivanjem, već za aktivno suradništvo (sinergiju) s Bogom u djelu spasenja svijeta. Ako je Bog postao čovjek, tada je zadatak čovjeka postati «bog po blagoslovu», učestvovati u djelu Isusa. To implicira borbu s društvenim zlom, nespravednošću, rad na preobražavanju društvenih odnosa na kršćanskim osnovama. U svom eseju «O padu srednjovjekovnog svijeta» Solov'ev izravno povezuje božićko događaj s idejom napretka i historijskom aktivnošću kršćana.

Primjer iz javnosti Solov'eva: U svom znamenitom nizu članaka «Narodni problem u Rusiji» i u knjizi «O opravdanju dobra» filozof razvija ideju da pravi kršćanski napredak sastoji se u realizaciji evanđelskih zapovijedi u društvenom životu. Božić, kao početak ove realizacije, postaje točka odštampavanja za procjenu povijesti: koliko je čovječanstvo uspjelo realizirati u svojim društvenim oblicima spirit ljubavi i jedinstva koji je iskazao Bogomladjenac.

Politički aspekt: Božić protiv «abstraktnih početaka»

Solov'ev, polemizirajući i s racionalizmom, i s uskoj crkvenom formalizmom, vidio je u Božiću antitezu odvjetnim idejama. Za njega istina nije apstraktna teorija, već živa ličnost — Isus. Božić je događaj istine ne u obliku sistema pojmina, već u obliku konkretnog, živog, patnog i ljubaznog Bića. Zato pravilo kršćanstvo za Solov'eva je religija Božanstva i ljudskosti, a ne religija odvjetnih dogmata ili moralnih pravila. U tome je njegova polemika i s tolstoizmom (s njegovom abstraktnom etikom) i s državnim pravoslavljem njegove dobe.

Završetak:

za Vladimira Solov'eva Božić je bio centralno ontološko, historiosofsko i etičko događaj. U njemu:

Ontološki — preostvarivana je propast između Stvoritelja i stvaranja, temelj cjelovitosti je postavljen.

Historiosofski — započinjala je nova era Božanstva i ljudskosti, vektor božanskoljudskog napretka je postavljen.

Etički — davan je imperativ za posvećenje cijele ljudske života, uključujući društvenu sferu, kroz aktivno djelo dobra.

Božić u Solov'evu — to nije ugodan obiteljski praznik, već grozno i sretno početak svjetske drame spasenja, u kojoj svatko je pozvan postati sudionicem. To označava pobjedu konkretne, žive ljubavi nad smrću i razdvojenosti svijeta, postajući u isto vrijeme najveći dogmat vjere i praktična programa za kršćansko djelovanje u povijesti.

Permanent link to this publication: