Božićne priče u ruskoj prozi i poeziji: od narodne mistike do filozofskog pitanja

Uvod: Božići kao kulturalni kronotop

U ruskoj književnosti je božićni period (od Rođenja Isusa do Krštenja) oblikovao poseban žanr — «božićna priča», najviše razvijena u drugoj polovini 19. stoljeća. Ovaj žanr je bio blizak folklornoj tradiciji, gdje su božići smatrali vremenom kada je tanka granica između svijeta živih i nadzemnog postaje prozirnijom, nečista sila se aktivira, a budućnost postaje dostupna za videnja. Međutim, ruski pisaci-klasičari su uspjeli podići taj sloj narodne kulture na razinu visoke književnosti, bogate socijalnom kritikom, psihologizmom i dubokim filozofskim pitanjima.

Glavne karakteristike i evolucija žanra

Božićna priča u Rusiji je imala trajne kanone, često oznacene u samim periodičnim izdanjima, gdje su ih objavljivali za praznike («božićni broj»). Glavne karakteristike:

Obavezna vezana za zimski praznični ciklus (Božić, Novi god, Večer Vasila, Krštenje).

Nalazak čuda, mističnog ili fantastičnog elementa (pojav duha, dijabola, proročki san, neobjašnjivo preklapanje).

Moralno-didaktički ili sentimentalni završetak, često vezan za ideju milosrđa, pokajanja, obiteljskog vratiteljstva ili, suprotno, neizbježnosti kazne.

Strukturna završenost: zaplet često je bio izgrađen kao ispitivanje i preobrazba junaka (po uzoru na Dickensovu «Božićnu pjesmu»), ali u ruskoj tradiciji završetak mogao je biti i tragičan.

Proza: od Gogola do Čehova

1. Nikolaj Gogol — «Noć pred Božićem» (1832).
Kvintessencija narodno-mitološkog stajališta o božićima. Ovdje je nadprirodnje (čarobnjak, vještica, Pačuk) prirodnim načinom uključeno u životni obraz Dikanki. Gogol mešovito kombinira folkloristički zaplet (pohranjivanje mjeseca, putovanje za čarobnim cipelama) s jasnim živopisnim zapiskama i snažnim humorom. To je božićna priča-karneval, gdje zlo (čarobnjak) postaje poraženim, a ljubav i smekota slavljaju. U isto vrijeme postoji i tanka socijalna satira (obraz kraljice).

2. Fjodor Dostojevski — «Dječak kod Isusa na jelci» (1876).
Kratka, prozirna priča, radikalno mijenjajuća tonaciju žanra. Ovdje nema biografske mistike, ali postoji kršćansko čudo-videnje umirućeg od hladnoće i gladi dječaka. Božićno «čudo» nije intervencija nadprirodnih sila u zemaljske stvari, već trenutak predsmrtne blagodati, koji prevozi junaka iz svijeta žestoke socijalne realnosti («Deteta mnogo na jelci kod Isusa») u svijet vječnog praznika. To je priča o socijalnom milosrđu, uzvišeno u religijski dužnik.

3. Nikolaj Leskov — «Nerazmjeni rubl» (1884), «Isus u gostima kod seljaka» (1881).
Leskov, znanstvenik narodne i staroobradske kulture, stvarao je božićne priče kao prigodice o moralnom izboru. «Nerazmjeni rubl» — priča o čarobnom rublu, koji se vraća, ako ga se troši s dobrom srcom. To je alegorija na evanđelsku ideju: pravilo bogatstvo ne smanjuje se od dobročinstva. njegove priče često su izgrađene na dijalogu jednostavnog, ali duboko vjerujućeg čovjeka s višim silama u božićnu noć.

4. Anton Čehov — «Vanka» (1886), «Jelka» (1884), «Na božićima» (1899).
Čehov demifologizira žanr. U njegovim božićnim pričama gotovo nema nadprirodnog umešavanja. «Vanka Žukov», pisajući pismo «na selo deduško» u božićnu noć, je obraz apsolutnog samotovanja i bezbrižnosti, kontrastirajući s idejom obiteljskog praznika. Čudo se ne događa — pismo ostane bez adrese. Čehov pokazuje božiće kao vrijeme koje pojačava osjećaj tuge, nespravnosti i razdvojenosti u svijetu, gdje su socijalni mehanizmi jači od božićnog milosrđa.

Interesantan činjenica: Aleksandar Kuprin u priči «Čudesni doktor» (1897), iako se događaj događa u prologu Božića, svjesno se odmiče od mistike. Čudo ovdje čini stvarni čovjek — doktor Pirогов, čiji je slučajni pomoć spasio obitelj od smrti. To je svjetovna božićna priča, gdje je čudo aktem ljudskog saosjećanja, a ne nadprirodnim umešavanjem.

Poezija: od romantizma do Srebrnog stoljeća

U poeziji je božićna tema manje žanrovski oblikovana, ali duboko značajna.

Vasilij Žukovski — balada «Svetlana» (1812). Vrh romanističkog božićnog zapleta. Zgrajena na motivu djevičjeg videnja («Jednom u krsnom večeroku...»). Mračni videnja (mrtvi ženjak, put do groba) ispostavljaju se samo snom, a završetak — svetlom i sretnim. Žukovski estetizira narodni obred, prevođenje ga u plan lirskog iskustva i provjere vernosti, gdje se mistični užas raspadne utorkom zvona zvona i pojavom živog ženjaka.

Pjesnici Srebrnog stoljeća. Oni su koristili božićne motive za stvaranje složenih simboličkih obraza.

Aleksandar Blok. U pjesmi «Noć, ulica, svjetiljka, apoteka...» nastaje prazan, zastavljeni svijet, blizak božićnoj «nežiti». U «Dvadeset i dva» (1918) kroz revolucionarni haos prokriježuje se obraz Isusa «u bijelom vencu iz ruža» — to je složena božićno-apokaliptička metafora, koja upleta kršćansku simboliku u vrtlog povijesti.

Osip Mandelštam u pjesmi «Božićne pjesme» («Vjerbnice svete...») povezuje Božić s temom beskonačnosti kulture i izbivnog patnje («I Božićnog danu sočelnik, / I vječni svetci»). Božići za njega su točka u beskonačnom kalendaru tradicije.

Ivan Šmelojev — «Ljeto Gospodnje» (glave «Božić», «Božići»). Iako je to proza, njezin jezik i ritam poetski. Šmelojev stvara liturgijski epos djetinjstva, gdje svaki božićni obred (videnja, raježi, koljade, krsno vodосвjetljenje) opisuje s etnografskom točnošću i prožet osjećajem sakralnog bića, ukorenjenosti u pravoslavnom svijetopornošću.

Filozofski i društveni dimenzioni

Ruski božićna priča rijetko je bio samo zabavna. Postao je oblik za raspravljanje o oštrim pitanjima:

Socijalna neravnačnost (u Dostojevskom, Čehovu).

Moralni izbor i priroda čuda (u Leskovu).

Krizis vjere i traženje smisla u prekidnoj dobi (u pisacima ruba stoljeća).

Čuvanje nacionalne i religijske identiteta (u Šmelojevu, u izgnanstvu).

Završetak:

Božićni zaplet u ruskoj književnosti je prošao put od folklorno-mitološkog karnevala (Gogol) preko socijalno-kritičke i moralno-didaktičke prigodice (Dostojevski, Leskov) do psihološkog i svakodnevnog realizma (Čehov) i, naposljetku, do filozofsko-simboličkog osmišljanja u poeziji Srebrnog stoljeća.

Spajajući trup je ostao poseban «božićni» stanje svijeta — vrijeme kada je moguća susret s drugim, bilo to duh, videnje, čudo ili vlastita savjest. Ovaj žanr je omogućio ruskim pisacima:

Učiniti i umjetnički osmisliti dubinske slojeve narodne religioznosti i obrednosti.

Podići «nizi» žanr novinarske božićne priče na razinu visoke književnosti s egzistencijalnim afektom.

Stvoriti jedinstveni kulturalni kronotop, gdje se komično i tragično, svakodnevno i mistično, socijalno i metafizičko sreću u jednoj točki zimskog prazničnog kruga, odražavajući složenu, punu suprotnica dušu Rusije.

Постоянный адрес данной публикации: