Mihail Bahtin o dialogičkom metodu i polifoniji Feodora Dostojevskog

Uvod: Revolucija u teoriji romana

Koncept dialogizma i polifonije, razvijen od strane Mihajla Bahtina u knjizi "Problemi poetike Dostojevskog" (1963, preobradeno izdanje), je izazvao prevrat u literarnoj znanosti i filozofiji kulture. Bahtin nije samo predložio novu interpretaciju djela Dostojevskog, nego radikalno novu teoriju umjetničkog razmišljanja i ljudskog svijesti. njegov analiz je pokazao da Dostojevski nije stvorio samo romane s mnogobrojnima likovima, nego principijalno novi tip romanскog cjelina — polifonski roman, gdje autorova pozicija ne dominira nad svijestima likova.

1. Esencija polifonije: «Množina neovisnih i neslijanih glasova»

Bahtin je zaokupio termin «polifonija» iz muzike, gdje on označava jednovremeno zvučenje nekoliko samostalnih, jednako prava melodičkih linija (glasova). Prenešući tu metaforu u književnost, on je formulisao ključni tезis:

U djelima Dostojevskog ne postoji množina likova i sudbi u jednom objektivnom svijetu, osvijetljenom jednim autorovim svijestima, nego upravo množina jednako prava svijesti s njihovim svijetovima koja se kombinira, očuvavajući svoju neslijanost, u jedinstvo nekog događaja.

To je značilo prekid s tradicionalnim monologičkim romanom, gdje su svi likovi, njihova misli i postupci predmet završavajuće procjene i shvaćanja svjetovnog i vidljivog autora-tvorca. U Dostojevskom, po Bahtinu, autorovo svijest staje u jedan red s svijestima likova. Autor ne suditi Raskolnikova ili Ivana Karamazova s visine istine, nego stavi se u poziciju učesnika dijaloga s njima. njegova moć nije u konačnom znanju o liku, već u mogućnosti da učini vidljivom i zvučnom unutrašnju logiku, neokončanost i "nepredresivost" svake svijesti.

zanimljiv činjenica: Bahtin protivstavlja polifoniju Dostojevskog Hegelovoj dijalitici. Ako kod Hegela konflikt suprotstavljenih ideja ("tезis — antitезis") se rješava u najvišem sintegu ("sintez"), onda kod Dostojevskog suprotstavljenе ideje ("da" i "ne") se ne sintetiziraju, već nastavljaju zvati zajedno, u vječnom dijalogu. cilj nije rješiti spor, već ga ubaciti, iskazati cijelu smislovnu punost suprotstavljanja.

2. Dijalog kao ontološka osnova bića i riječi

Za Bahtina polifonija je posljedica još dubljeg, filozofskog principa dialogizma. Dijalog za njega nije samo oblik riječi, već osnovno uvjet ljudskog postojanja i poznavanja.

• svijest je dialogična po prirodi: "Biti znači dijalogično komunicirati. Kada dijalog završi, sve završi." svijest čovjeka se oblikuje samo kroz interakciju s drugom svijestima. "Ja" osjeća se samo kroz "Ti". Likovi Dostojevskog su hiperbolizirane svijesti koje ne mogu postojati van napetog dijaloga (vanjskog — s drugima, ili unutrašnjeg — sa sobom, s Bogom, s idejom).

• riječ je dialogična: svako izjavljivanje u Dostojevskom, prema Bahtinu, je usmereno prema nekome, predvazija odgovor i gradi se uz imanje tog predvazijanog odgovora. čak i unutrašnji monolog lika je skriveni dijalog (npr., dijalog Ivana Karamazova sa čovjekom, koji je projekcija njegove vlastite svijesti).

• "Veliki dijalog" romana: pojedinačni dijalozi likova se kombiniraju u jedinstven "veliki dijalog" cijelog djela. događaj romana nije sekvenca postupaka, već događaj susreta i interakcije svijesti.

3. Ključne kategorije analize: neokončanost, karnavalizacija, hronotop

Bahtin uvodi niz kategorija za opisivanje poetike Dostojevskog:

1. neokončanost i "posljednje riječ": lik u Dostojevskom nikada nije dan kao gotov, završeni karakter. On ne odgovara samom sebi, nalazi se u točki izbora, kriza, duhovnog pretraživanja. Autor se odriče reći o liku "posljednje riječ", ostavljajući ga otvorenim, sposobnim za preobrazbu čak i izvan teksta.

2. karnavalizacija: Bahtin izvodi poreke polifonskog romana iz tradicije narodne smješne kulture i karnavala. Karneval sa njegovom preokrenutom hierarhijom, slobodnim familiarnim kontaktom, kultom promjene i obnove stvorio je tu umjetničku matricu gdje je postalo moguće osloboditi svijest od dogmatične ozbiljnosti. U romanima Dostojevskog to se manifestira u scenama skandala (kao "karnavalskim borbama"), u dvojnosti, u smanjenju visoke (npr., u "Bezima").

3. hronotop "praga": Bahtin definira karakteristično za Dostojevskog prostorno-vremensko jedinstvo kao hronotop praga (prilog, stepenica, hodnik, tržnica). To je mjesto gdje vrijeme se sžimljava do granice, kriznog trenutka odluke, a prostor postaje zonom kontakata i sukoba. Na "pragu" nije moguća mirna, postepena evolucija — samo eksplozija, katastrofa ili prosvjetljenje.

primjer: analizirajući "Prečestvo i kazna", Bahtin pokazuje da cijeli roman je veliki dijalog Raskolnikova sa svijetom. njegova teorija se obracuje prema čovječanstvu i zahtijeva odgovor. svaki lik (Porfirij Petrovič, Sonja, Svidrigajlov) ulazi s njim u dijalog na nivou ideje, postaje proživljeno "protivljenje" ili "poslužitelj". čak i mlčanje Sonje je moćan dijalogički faktor. Autor ne suditi teoriji Raskolnikova s pozicije istine, već dopušta joj da se susretne s "živom životom" u dijalogu.

4. Znanstveno i kulturalno značenje teorije Bahtina

Otkrića Bahtina su izazvala mnogo izvan granica literarnog znanosti:

• filozofija antropologije: dialogizam je postao osnova za razumijevanje čovjeka kao "ne-alibi-u-životu" — bića koje je odgovorno za svaj vlastiti, neokončani projekt.

• socilingvistika i teorija komunikacije: ideja o dialogičnoj prirodi svake izjavljivanje je utjecala na razvoj diskurs-analiza.

• kulturalnost: koncept polifonije i karnavalizacije je dao alat za analizu složenih, pluralističkih kulturalnih pojave.

Završetak: Dostojevski kao "umjetnik ideje"

Bahtin je pokazao da je novatorstvo Dostojevskog ne u psihologizmu (koji je bio i kod drugih), već u tome da je učinio predmetom prikaza samu misao, ideju u njezinom stajanju. njegovi likovi su "čovjek-idea". Polifonski roman je umjetnička model nesnimljive množine istine u svijetu, gdje Bog i diavol bore se ne gde, već u srcu i svijesti čovjeka.

Сербия L^World Y G