Razumijanje Božića (ili, bolje reći, praznika rođenja proroka Ise, ili Isusa) u kulturološkoj tradiciji muslimana — to je složen i slojepan pitanje, koje uključuje teološke, društvene i povijesne aspekte. Važno je odmah razlikovati dva pojma: odnos prema Isusu (Isi) u islamu i udruživanje u slavljenju kršćanskog Božića 25. prosinca (ili 7. siječnja). Prvo ima duboke korijene u islamskoj tradiciji, drugo je predmet rasprava u suvremenoj muslimanskoj svijetu.

1. Isus (Isa) u islamu: počitan prorok, ali ne sin Božji

U islamu Isus (arapski Иса ибн Марьям — «Isus, sin Marije») je jedan od najvećih proroka (nabija) i poslanika (rasula) Allaha, koji je prethodio Muhamedu. Kuran posvećuje mu cijele sure (glave), npr. suru «Marjam» (Maria).

• Jego rođenje opisano je kao čudo: rođen je Djevi Mariji (Mariji) po volji Allaha bez oca. To je znak svim svjetovima.

• Jego misija — potvrđivanje Torе (Taurat) i proglasavanje novog zakona (Injil — Ewangeli). On je činio čuda (liječio, oživio ptice iz gline) s dopuštenja Allaha.

• Ključna razlika: Islam kategorički odbacuje ideju božanstva Ise, Trojice i križa (prema islamskom vjeroučenju, Isus je bio uznesen na nebesa živim, a na križu je bio drugi čovjek). Tako da dogmat o vješanju Boga u čovjeka, koji leži u osnovi kršćanskog Božića, nedostaje u islamu.

2. Absenca praznika «Rođenje Ise» u islamskom kalendaru

Za razliku od kršćanstva, u islamu ne postoji utemeljeni religiozni praznik u čast rođenja proroka Ise. Glavni praznici (Id al-Fitr i Id al-Adha) povezani su s završetkom Ramadana i putovanjem u Mecca.

• Bolje reći, spravljanje dana rođenja (mawlid) je kasnija praksa. Praznik Mawlid an-Nabι (dan rođenja proroka Muhameda) postao je slavan tek desetljećima nakon njegove smrti i priznat nije u svim pravcima islama (npr. salfiti smatraju ga novinom — bida).

• Zato slavljenje dana rođenja proroka Ise ne ulazi u kanonsku religioznu praksu islama.

3. Kulturalno međudjelovanje i moderne rasprave

Pitanje o odnosu muslimana prema slavljenju kršćanskog Božića nastaje u kontekstu života u mnogokonfesionalnim društvima.

• Tradicionalni konzervativni pristup, osnovan na principima religijske čistote (al-wala wa-l-bara), zabranjuje sudjelovanje u religioznim praznicima drugih konfesija. mnogi teolozi smatraju da je pozdravljivanje, korištenje simbola (crna stabla, darovi), sudjelovanje u večerama podrijetlom (tašabbuh) i mogu oslabiti vjeru muslimana. čak svjetovni atributi (Ded Moroz, kultura darova) često se smatraju dijelom strane religijske tradicije.

• Liberalan ili kulturalistički pristup, širen u među muslimanima koji žive u zapadnim zemljama ili svjetovnim društvima, dopušta udruživanje u svjetovnoj dijelu praznika. Ovdje se Božić osmišljava kao zajedničko kulturalno pojavljivanje, obiteljski praznik ljubaznosti i bogatstva. Musulmani mogu izmjenjivati darove sa kolegama, sudjelovati u korporativima, ukrašavati kuću «zimskim», a ne «božićnim» dekorom, videći to kao akt vježnosti i društvene integracije, ali ne religioznog sinкретizma.

• Interesantan primjer: U nekim muslimanskim zemljama s jačim kršćanskim zajednicama (Liban, Egipat, Sirija, Jordan, Indonezija, Malezija) Božić je državni praznik ili široko se slavi. Musulmani mogu pozdravljivati kršćanske susjede, sudjelovati u javnim slavljenjima kao u manifestaciji građanske solidarnosti. To je dio davne kulture zajedničkog života.

4. Kontekst Rusije i postsovjetskog prostora

Za muslimane u Rusiji (tatarske, baškirske, narode Kavkaza itd.) Novi godin kao svjetovni praznik često je značajniji od Božića. Novogodишnja jelka, Ded Moroz («Kış Babay» kod Tatara) i večera smatraju se sovjetskom/svjetovnom tradicijom, odvojena od religijskog konteksta. Zato sudjelovanje u novogodišnjim, a ne božićnim praznicima, ne izaziva unutarnji sukob mnogih. Međutim, religiozni djelatnici sve češće podsjećaju na neželjnost sudjelovanja čak u ovim, izgleda da su svjetovnim ritualima, ako imaju panteističke ili kršćanske korijene.

Uvod: višeslojno razumijanje

Tako da razumijanje Božića u muslimanskoj tradiciji se događa na nekoliko razina:

1. Teološki: Guboko počitanje proroka Ise kao važne figure u islamu, ali potpuno odbacivanje kršćanske doktrine vezane za njegovo rođenje. Ne postoji poseban praznik u njegovu čest.

2. Sociokulturalni: Ovisno o kontekstu — od potpunog odbijanja i neudruživanja (da bi se izbjeglo podrijetlo) do izbornog sudjelovanja u svjetovnim, obiteljskim i javnim aspektima praznika kao izraz poštovanja i integracije.

3. Povijesno-regionalni: U zemljama s davnim tradicijama međukonfesionalnog dijaloga, odnos je otvoreniji i praznički, u zemljama s dominacijom konzervativnog islama — zatvoreniji.

U cjelini, Božić za muslimane je prvo i najviše strani religiozni praznik, odnos prema kojem se određuje ne ličnim simpatijama, nego religioznim postavkama, kulturalnim okruženjem i razumijanjem dopuštenih granica međukonfesionalnog interakcija. Kulturalna tradicija muslimana u ovom pitanju nije jedina i nastavlja se razvijati pod uslovima globalizacije.

Постоянный адрес данной публикации: