Kagoti u historiji zapadne Europe: oznaka izolacije

Kagoti (fr. cagots, takođe poznati kao agotes, caqueux, gésitains u različitim regijonima) predstavljaju jednu od najzagadnijućih i najmanje proučavanih marginaliziranih grupa u historiji zapadne Europe. Prilikom gotovo tisućljeća, od X-XI do XIX veka, oni su postojali u izolaciji u regijonima jugozapadne Francuske (Gascony, Bearn, Guyenne), sjeverne Španije (Navarra, Aragon) i delimično u Švicarskoj. Njihov fenomen je jedinstven: za razliku od Židova ili Româ, kagoti nisu bili etnički, jezikovno i religiozno razlikovni od okružujućeg stanovništva, ali su ipak bili izloženi teškoj i sistematskoj segregaciji, osnovanoj na društvenom oznaci, porijeklo koje je zaboravljeno čak i od samih gonilaca.

Vanjski ograničenja i „ritualna nečistota”

Diskriminacija kagota je imala ritualno-bytovu karakteristiku i bila zakonski utvrđena u lokalnim zakonima (fors) i crkvenim naređivanjima. Njih su prisiljavali da žive u posebnim kvartalima na periferiji sela, često iza reke ili u močvarnoj zemlji. Zabranjivalo im se:

• Vstupati u brakove s ne-kagotima pod prijetanjem smrti.

• Dotirati do hrane na tržnici bez posebne palice-indikatora.

• Stupati boso na ulicu (da bi ne „oskrnavili” zemlju).

• Zanimaći se poljoprivrede, vezane za zemlju, izbjegavajući strah od „otrućenja” nje.

Dopušteni su samo zanimanja, koji su direktno povezani sa „nečistotom” ili smrću, što ih je približavalo japanskoj kasti burakumin: stolarstvo i bognarstvo (rad s drvetom, koje je već „umrlo”), a takođe professions de sang — rad krovara (zbog korištenja kože životinja) i groblari. Zanimljiv činjenje: u mnogim crkvama još uvijek postoje posebni, jako nizi ulazni pročišćenja za kagote (tako nazvani porte des cagots), kroz koje su dolazili na stajalište iza stražnje zidu ili na posebne, ogradjene stolice. Čašu za svetu vodu im su donosili na dugačkoj lopati, a svetu krunu su primali posebno.

Hipoteze o porijeklu: od lepravih do ostatka doindeuropskog stanovništva

Zagadka porijekla oznake je rodila mnogo hipoteza, nijedna od kojih nije konačno dokazana. Historiografija XIX-XX veka je predložila sljedeće verzije:

1. Potomci lepravih (najpopularnija u Srednjem veku): Smatralo se da kagoti ili sami su patili od leprave (lepre), ili su poticali od bolesnika. Iako su vidljivi znakovi bolesti često bili nedostupni, na njih su prenesen kompleks ritualnih ograničenja, namjenjenih lepravih.

2. Residui Vesta ili Sarracena: U narodnoj etimologiji riječ cagot se ponekad vezuje za caas Gott („pse Vesta”) ili canis Gothorum. Smatrali su ih potomcima poraženih Vesta-Arijaca, eretika ili čak Maurana, ostalih nakon Rekonkviste.

3. Relikti doindeuropskog stanovništva: Neke moderne istraživače (npr. historičar Gi Bogo) vide u kagotima potomke akvitanских ili baskskih autohtonih plemena, postepeno isključivanih i marginaliziranih Keltima i Rimljanim. njihova profesionalna specijalizacija je mogla se oblikovati još u doistorijskim vremenima.

4. Žrtve društvenog konstruiranja: Moderna historiska antropologija skloni se da su kagoti rezultat drustvenog mitovanja. društvu je bio potreban unutarnji „grupi isključenja”, kozel otpuštenja, na kojeg se moglo projekcionisati kolektivne strahove (prema bolesti, smrti, inovosti) i jačati vlastitu identitetu. Nastala grupa je bila podržana sistemom zabrana i predrasuda.

Emancipacija i nestajanje

Početak kraja sistema kagota je postavio Veliki francuski prevrat. 1789. godine kagoti su aktivno podržali revolucionarne ideje, nadajući se jednakosti. 1790. i 1793. godine Zakonodavno vijeće i Konvent su izdali dekrete o njihovom punom ujednačenju u pravima. Međutim, na praksi predrasude su bile jače od zakona. Segregacija u životu je ostala do kraja XIX veka. Konačno je stigma nestala s unifikacijom francuskog društva, urbanizacijom i Prvim svjetskim ratom, kada su u okopima izbrisane klasne i regionalne razlike.

Nasleđe i sjećanje

Danas potomci kagota su potpuno asimilirani. Njihova historija je postala predmet akademskih istraživanja i lokalne memorije. Ona služi jačem podsjetniku o tome kako društvena stigma, koja je izgubila čak i razumljivo porijeklo, može stoljećima se reprodukovati kroz bytne prakse i ritualne, stvarajući zatvoreni krug izolacije. Kagoti nisu samo historijski curio, nego jasni primjer toga kako društvo konstruiše „unutarnjeg stranca”, čiji krivd je samo u pridodanom statusu, i kako je teško uništiti sisteme diskriminacije, osnovane ne na stvarnim razlikama, već na duboko ukorenjenim mitovima. njihovo istraživanje ostaje aktualno za razumijevanje mehanizama formiranja predrasuda, ksenofobije i društvene isključnosti u bilo koju epohu.

Постоянный адрес данной публикации: