Scena Obrezimit të Perandorit në ikonografi: teologji, kanon dhe paradoksi vizual

Ikonografia Obrezimit të Perandorit është një fenomen teologjiko-kompozitorik unik dhe i ngadalshëm. Paraqitja e ngjarjes, e përshkruar në një rresht Evangelionit të Lukës (2:21), kundërshton një sërë paradokshe: si të vizualizohet riti i judaishtët në hapësirën sakrale të krishterë? Si të tregohet vëllnimëria (kenozis) e Synit të Zotit, pa t'i shkaktuar dëmtim lartësisë së tij? Si të lidhet Kodeksi i Vjetër me atë të Ri? zgjidhja e këtyre detyrave ka gjetur përgatitjen e një skemë ikonografike të rregulltë, e pasur me detaje simbolike.

1. Burimet dhe formimi i kanes.

Nuk ka përshkrime të drejta të rritit në Kodeksin e Ri. Prandaj, ikonografët kanë mbështetur në:

Protovangelionin e Jakovës (tekst apokrifik i shekullit II), ku riti zhvillohet nga një fëmijë e juda.

Tekstet liturgjike të festës (stihira, tropari), që thekson teologjikët e asaj.

Paraqitjet e rritit tradicionaleve judaice, të njohura përmes kontaktit kulturore.

Kompozita e kane është formuar në periudhën postikonoborcese (shekulli IX-XI) në artin vizantin dhe është pranuar nga tradita e lashtë ruse. ajo përfshihet në tipin «festiv» i ikonës, duke u falasur në rrethin e festave dyshemtare, por jo si njëri prej tyre.

2. Elementet themelore të kompozitës dhe simbolika e tyre.

Skena gjithmonë kalon brenda kishës, që i jep kontekstin sakral. Arquitectura zakonisht paraqitet si kovor (krye) mbi kolonat mbi prëstol, duke referuar te shkënëzën e vjetër ose te Kishës së Jeruzalemit.

Grupi qendror:

Fëmija Krishtit: Paraqitet në prëstolin e lartë ose në dorët e frymëtarit. Detali i rëndësishëm është që ai është i pashmangur (pjesërisht ose i plotësisht), që thekson realitetin e Vopërimit dhe pranimin e tij të natyrës njerëzore me të gjitha atributet e saj, duke përfshirë vështirësinë. Posa zakonisht është e qetë, pa t'i ekspresuar dhunën.

Frymëtar (Mojisi/arkiëpriest): Figura e paraqitur me veshje e rritit e shkëndëraveve (efod, mitra), që zhvillon rritin me një pjese (skalpel) – makhër. Në disa raste, himni mungon, që mund të sugjerojë se ai i përkasin periudhës së para-krishtere. Në traditën ruse të vonë, ai zakonisht identifikohet me starin Simoni Pranuesin, që është kontaminim semantik: Simoni e takoi Krishtin në kishë në 40-të ditë (Sretjen), jo në 8-të. Kjo bashkimi i dytëve personazhesh në një person.

Marija dhe Josif i Brurit: Përfaqësohen në anët, zakonisht në pozat e prekjes së shqetësimit. Maria mund të çlirojë lehtësisht, të mbyllë faqen me plat (maforium) – gjest, i njohur si «shqetësimi» (nga latinishtja umiliare – të qetësuar), që ekspozon simpatinë dhe pranimin e voljes së Zotit. Josifi zakonisht mbajt dy pashqizë – ofrime për paqështimin e nënës, që i përkasin Sretjes (Lk. 2:24). Kjo është edhe një rast tjetër i bashkimit semantik të dy ngjarjeve.

Shkaktar i interesit: Në artin perëndimor (vetëm në kohën e Rilindjes) skena Obrezimit është traktuar më «byta» dhe gjithashtu i keq. Ai zakonisht zhvillohet në brendësi, që ngjitet me kishën e krishterë ose shtëpinë e pasur, dhe emozionet e pjesëmarrësve (dolçëria, simpatia) paraqiten thellësisht dhe natyralistisht (punimet e Luki Sinyorelli, Fra Angelico). Kjo ekspozon akcentin perëndimor në stresat e njerëzve të Krishtit (Passio). Ikonografia ortodokse, kundër, demistifikon ngjarjen, paraqitjen e saj si akt liturgjik festiv, ku aspekti fizik është i subordinuar teologjisë.

3. Sëmblimet teologjike, koduar në paraqitje.

Oferta dhe paraqitja e euharistisë: Fëmija në prëstol, mbi të cilin frymëtari zhvillon veprimin me pjesën, është paraqitja direkte e ofertës euharistike. Prëstoli është ofruesi, Krishti është Agneti. Kjo është thjeshtësim vizual, që ofrja fillon me Vopërmjen e parë dhe prorritjen e gjakut. Pjesa (nëse e paraqitet) është e barabartë me kopian euharistik.

Ekzekutimi i Ligjit: Kompozita brenda kishës thjeshtifikon që Krishti është ekzekutuesi i Ligjit, jo shkatërruesi. Ai u erdhi «jo për t’i shkatërruar ligjin, por për t’i përfunduar» (Mf. 5:17). Arquitectura e kishës simbolizon ligjin e vjetër, që Krishti i plotëson me një simbol të ri.

Shenjestria e Krishtit: Për shkak se riti zhvillohet nga frymëtari i vjetër, pozicioni qendror i Krishtit në prëstol tregon shenjestarinë e tij e jetëpërgjegjës së Mëlchisedekit (Eb. 5:6). Ai është si ofrues, ashtu edhe Kryepeshkopi.

Narësia e emrit: Shpesh, në himnën e fëmijës ose në fund të paraqitjes shkruhen shkronjat IC HS, vizualisht thjeshtifikojnë se në momentin e rritit emri i tij u quajt Jesus. Kjo bashkimi i rritit me emër.

4. Evolucioni dhe veçantësia në ikonografinë rusisht.

Në artin e lashtë rus, skena u zbulua me zgjerim në shekujt XIV-XV. Karakteristika e saj janë:

Emocionueshmëria e lartë e ikonës së Marisë dhe Josifit, krahasi me rregulltërinë e vizantinë.

Ngjyra e gjelbër e prëstolit ose e veshjes – simbol i gjakut shpirtëror.

Paraqitja në rrethinin e festave komplekse të ikonostasit, ku ajo zë vend midis Rënies dhe Sretjes, vizualizojnë lidhjen midis ngjarjeve.

Paraqitja e ikonave me klime, ku Obrezimi është një nga ngjarjet e jetës së Krishtit.

Shembull i rëndësishëm është ikona "Obrezimi i Perandorit" nga riti i festës së Uspenskij Soborit (rreth 1497). Këtu frymëtari me veshje të pasura, që ngjiten me arkimandritë, u kollë mbi fëmijën e vogël në prëstolin e kuq. Maria dhe Josifi në anët, pozat e tyre janë të plota me shqetësim. Arquitectura me kolona të fuqishme dhe shirinë e theksojnë rëndësinë e momentit.

5. Teologjia paradoksi dhe zgjidhja e saj në imazhin.

Paradoksi kryesor, që ikonografia e zgjidh: si të tregohet vëllnimëria e Zotit, pa t’i shkaktuar dëmtim lartësisë së tij? zgjidhja është në traktimin festiv, liturgjik. Krishti nuk suferon, por është i pranishëm me festë. Gjaku (nëse e paraqitet) është simbol i ofertës dhe marrëveshjes, jo i dhunës. Skena është e largët nga bytësia; ajo është ikonografike, jo narativë.

Përfundim.

Ikonografia Obrezimit të Perandorit është teologjia vizuale e Vopërimit. Ajo transformat aktin historiko-ritual në simbol me shumë pjese, ku lexohen:

Doktrina për plotësinë e natyrës njerëzore të Krishtit.

Lidhja e Kodeveve: e vjetër (ligj, rritje, kishë) dhe e re (blagodati, Krua, ofrime euharistike).

Paraqitja e pasurimeve të mëvonshme të suferimeve dhe euharistisë.

Lidhja liturgjike e historisë së ruajtjes.

Sëkundra, ikona nuk ilustron ngjarjen, por e shkon në mënyrë të pashkëlqyeshme. Ajo është instrument për meditim të një nga më të thella mistikat e krishterë: Zotin që i vën veten nën ligjin që ai vetë e ka krijuar, që ta shpëtojë e ta jep jetën e re. Në skenën, ku frymëtari i vjetër zhvillon rritin mbi fëmijën e vogël në prëstol, mbahet e gjitha e historisë së ruajtjes – nga ofruesi i Avraamit deri te altarët e euharistisë së kishës krishtere. Kjo bën ikonën Obrezimit të jetë më se vetëm paraqitje e rritit të vjetër, por edhe elementi i rëndësishëm në narratën vizuale të ruajtjes.

Постоянный адрес данной публикации: