VLADIMIR SOLOVIEV RRETH RREZDEJTIT: Filozofia Boqovopocimit dhe allunimit

Hyrja: Rrezijt si ngjarje kyçe në historinë botërore

Për Vladimir Sergejevich Solov'ev (1853-1900), filozofi, shkrimtar dhe teolog ruso i madh, Rrezijt i Krishtit ishte më shumë se vetëm një ngjarje evangjelike apo festë religjioze. Në rreth sistemit të tij filozofik të «allunimit» dhe konceptit të «Boqmejtërisë» Rrezijt fitonte një rëndësi qendrore, kozmike. Ky ishte momenti krishterë i zgjatur, akti i bashkimit të fillimit të absolut shenjtë me natyrën njerëzore, themelues për transformimin e gjithë botës.

Rrezijt si fenomen i Boqmejtërisë

Qendra e interpretimit të Solov'ev të Rrezijtit është e krishterësia e tij, mësimi mbi Krishtin si Boqmejtër. Vopshmëria e Zotit në fëmijën Jezu është për filozofin një mirëqindërrim i përgjithshëm, jo një çështje e përsëritur.

Përshkrimi i çështjes: Botës, sipas Solov'ev, gjendet në gjendje të «përshkallëtjes së përgjithshme», i izoluar nga Zot, ndaj vetvetes dhe nga së pari e saj ideal. Arsyet — gërgjarja, e cila Solov'ev e kupton si një katastrofë metafizike, shpërbërja e lidhjes midis Të gjithëkujdess dhe krijimit. Rrezijt është fillimi i shërbimit të këtij shpërbërje. Zotu nuk i shëndrron veten vetëm si profet, por hyjnë në strukturën e jetës njerëzore, bashkëngjitur në një person (ipostas) dy natyrash: e shenjtë e njerëzore.

Thema për allunimin: Krishti i vopshmuar bëhet qendra e gjallë të allunimit — e saj lidhje harmonike e gjithçkës me gjithçka në Zot, e cila, sipas mendimit të Solov'ev, është qëllimi i botës. Në Krisht, është e rindërtuar përsëri lidhja e njeriut me Zot, prandaj është e caktuar vektori për rindërtimin e gjithë njerëzërisë dhe gjithë kosmosit. Rrezijt është «lindja» e mundësisë së këtij rindërtimi.

Fakti i interesantë: Solov'ev bëri paralelë midis Rrezijtit dhe misterieve antike, vëzhgimet e cillëve si një parashikim të qëndrueshëm të Boqovopocimit. Megjithatë, ndryshe nga mitet e fesave ilire, që pranin figurat e zotëve si njerëz, në krishterim, sipas mendimit të tij, ndodhet një ngjarje unike: vopshmëria – pranimi jo vetëm i imazhit, por edhe i plotësisë së natyrës njerëzore, duke përfshirë vështirësinë e saj dhe vdekshmërinë, me qëllim të shërbimit dhe shenjtëzimit.

Rrezijt në kontekstin e mistikës dhe Sofias

Shpirti i Solov'ev mbi interpretimin e Rrezijtit është i dhënë nga mësimi i tij mbi Sofian, Përshëndetësinë e Zotit. Sofia është ana e mendimit të botës, njerëzërisë ideale, femëritë e jetës, mesmjetarja midis Zotit dhe krijimit. Në poemën e tij të hershme «Të tre takimet» dhe në punimet filozofike, Solov'ev përshkroi vëzhimet mistike të Sofias.

Në këtë kontekst, Rrezijt mund të shihet si bashkimi i Llogosit (Dytës Lëndës Tretë) me Sofian në realitet historike. Krishti lindet nga Nënja Maria, e cila, sipas mendimit të Solov'ev, është vopshmëria më e lartë e Sofias në njerëzëri. Në këtë mënyrë, në Viflém është bërë bashkimi dhe bashkimi midis botës së djathtë dhe botës së djathtë, midis Llogosit të shenjtë dhe bazës sofiste të botës, që bën të mundëshëm futurin e saj të plotë shpallje dhe ruajtje.

Mësimi i etikës dhe shoqërisë së Rrezijtit

Për Solov'ev, filozof që është i mërkurshëm me shpirtin e botës dhe idenë e «politikës së krishterë», Rrezijt ka edhe një dimension praktik, moral.

Shënimi i materialit: Fakti që Zotu lind si fëmijë në stodë shenjon botën material, botën trupore. Kjo është një kërceni për të gjitha mësimet e spiritistëve dhe gnostikeve, që presin trupin. Për Solov'ev, që dëshironte «të ndryshojë materialin», Rrezijt është argumenti që materiali mund edhe duhet të jetë qëndrueshmëri për këtë shenjtësi.

Imperativi për gjërat e gjalla: Lindja e Krishtit – është thirrja për njeriun jo për pritjen passive, por për bashkëpunimin aktiv (sinergjinë) me Zotun në punën e shpëtimit të botës. Nëse Zotu u bë njeri, atëher detyra e njeriut është të becomes «Zot me shenjtësi», pjesëmarrës në punën e Krishtit. Kjo kërkon luftën kundër zotërisë së shoqërisë, të papërshtatësisë, punën për transformimin e rrjedhave shoqërore sipas fillimeve krishtore. Në esejen e tij «Rrezijt i shpalljes së mesjetarës së jetës botërore» Solov'ev ndërroi drejtimin e rrezijtit me idenë e progresit dhe aktivitetit historik të krishterë.

Përshkrimi i Solov'evit nga publikistika: Në serinë e tij të famshme artikujve «Pyetja Nacional në Rusi» dhe në librin «Rrezijt i shpalljes së dobëtës», filozofi zhvillonte idenë se shpëtimi i krishterë i vërtetë është zbatim i këshillit evangjelik në jetën shoqërore. Rrezijt, si fillimi i këtij zbatimit, bëhet pikë referencë për vlerësimin e historisë: sa çdo njerëzëri ka zbatimuar në format shoqërore këtë spirit të dashurisë dhe bashkëpunimit që i ka shfaqur Zotu i vogël.

Asperti polemik: Rrezijt kundër «fillimeve abstrakte

Solov'ev, duke polemizuar me racionalizmin dhe formalizmin e shkurtër të kishës, e sheh Rrezijtin si antitetë ndaj ideve të përsëritura. Për tij, vërtetësia është jo teoria abstrakte, por persona gjallë – Krishti. Rrezijt është paraqitja e vërtetës së jetës, jo si sistem i koncepteve, por si trup i thjeshtë, i jetës, i suferueshëm e dashur, që bën të mundëshëm shpalljen e jetës së gjallë. Kështu, krishterianizmi i Solov'ev është fetja e Boqmejtërisë, jo fetja e dogmat të përsëritura ose normave morale. Kjo është polemika e tij me tolstoizmin (me etikën e tij abstrakte) dhe me ortodoksinë e kishës së tij kohore.

Përfundim:

Për Vladimir Solov'ev, Rrezijt ishte ngjarja ontologjike, historiosofike dhe etike. Në këtë:

Ontologjikisht – u shkatërrua shkalla midis Të gjithëkujdess dhe krijimit, u themelua bazë për allunim.

Historiosofikisht – u fillua era e Boqmejtërisë, u caktua vektori i progresit boqmejtëror.

Ethicisht – u dhua imperativi për shenjtërimin e gjithë jetës njerëzore, duke përfshirë fushën shoqërore, përmes veprimit aktit të gjalla.

Rrezijt i Solov'ev është jo festë familjare e qendrueshme, por fillimi i drame botërore të shpëtimit, ku çdo njeri është thirrur të jetë pjesëmarrës. Ai shfaq fitoren e dashurisë së konkrete, gjallë, mbi vdekshmërinë dhe shkatërrimin e botës, që gjithashtu është mësimi më i madh i besimit dhe programi praktik për veprimin krishter në historinë.

Постоянный адрес данной публикации: