Pranvera Mesme (25 dhjetor/7 janar) në perceptimin e myslimanëve është një fenomen kompleks, që gjendet në kryqëzim të teologjisë së rregullt, interakcioneve kulturore me qindëra vjet dhe sfidave të botës globalizuar moderne. Fshirja e tij është e pamundur pa ndarjen e tre plakëve kryesore: relacioni dogmatik me figurën e Isës, eksperti historik i bashkëjetesimit me komunitetet e krishterë dhe praktikat sociale moderne në kushte të pluralizmit fetar.
Për të kuptuar pozicionin e islamit duhet të kthehem tek Kuranin, ku Isë (arab. Isa) përmendet 25 herë, dhe një sura (19-të) quhet në emër të nënës së tij — Maryam (Maria). Sipas pikëpamjes islamike:
Rradhja e Isës është shenjë më e madhe (aja). ajo është përshkruar detajisht në Kuran (sura 19:16-34) si shenjë për të gjithë botën. Isë u lind me Maryam sipas fjalës së Allahu (“Bëh!”) pa atë, që konfirmon shpirtin e Allahu.
Isë është një nga “profetët e mëdhenj” (uлю-ль-азм). ai është e pranishëm si profet (наби) dhe si misionar (расуль), i paraqitur Muhamedit, me Librin e Pishës — Injilin, si mirëqindës, i shërbimit shkelqenjsh dhe i shërbimit të sëmundurve.
Thjeshtë refuzimi i dogmatëve kryesore të krishterë. Teologjia islamike kategorikisht refuzon bashkësinë e Isës, Trinitetin, idenë e Zotit që u bashkëngjitur me njeriun dhe rënjen (sipas interpretimit islamik, Isë u thyer në syri, ndërsa në kështjellë u rënë njeriu tjetër). Kështu, lënda dogmatike e Pranverës Mesme krishtere — rradhja e Zotit në formën njerëzore — është e papërshtatur për islama.
Për gjithë shekujt, shoqëritë myslimane, veçanërisht në Perandorinë Osmane, Persinë, Indinë dhe Al-Andalus, ekzistojnë në bashkësi me komunitete e mëdha krishtere. Kjo përvojë ka formuar tradita të veçanta:
Principi “zimmi”: në drejtësinë tradicionale të islamit, krishterët, si “njerëz të Librit” (ахль аль-китаб), kanë të drejtët për mbrojtje dhe lirinë e përkthimit të besimit të tyre, duke përfshirë festet. Myslimanët mund të pranojnë Pranverën Mesme si pjesë të jetës së tyre fetare, por lejohet.
Interesi i kulturës dhe përmirësimeve: në art, letërsi dhe folklor, ndodhëshin ndikime reciproke. P.sh., në disa tradita poetike sufi (si në Jalaladdin Rumi) figura e Isës përdoret si simbol i rindërtimit spiritual. Këto janë vetëm përmirësime kulturore, jo rituale.
Mungesa e sinкретizmit: ndryshe nga disa kulturore të tjera, ku traditat fetare u ndërthurën, në islama u mbajtën kufijtë e qartë. Pjesëmarrja në liturgjitë krishtere ose bashkëfestivalizimi i Pranverës Mesme si akt fetar është i përjashtuar.
Refuzimi dogmatik dhe distancimi. Kjo pozitë e mbahet nga teologët konservatorë dhe shumë dejtët fetarë. Argumentimi i tyre bazohet në principin “al-wala wa-l-bara” (lejësi dhe heqja), që ndalon imitimin e të papavërtëtve (taşabbuh). Përgjithësimi me Pranverën Mesme, përdorimi i simboleve të tij (bujar, venke, figurat e fëmijës Isës) dhe veçanërisht pjesëmarrja në liturgjitë, shihet si gjuhë, që rrënohet besimin. Madje, atributet e laikëve shpesh i refuzohen si pjesë e sistemit fetar-kulturore të tjerë.
Pjesëmarrja civile dhe përgjithësimi laik. Ky model është i përhapur midis myslimanëve që jetojnë në vende të tjera ose në shtete laike me shumësi krishtere (p.sh., në Rusi). Këtu bëhet një dallim i qartë midis Pranverës Mesme fetare (Christmas) dhe mbulës së tij kulturore, laike (me “rrethime rreth pranverës”, festat e bashkëpunëtorëve, simbolët si Santa Claus). Myslimanët mund të pjesëmarrin në festat e bashkëpunëtorëve, të ndajnë dhuratat me kolegët, të përdorin dekorimin “dimëror” (jo “pranveror”) në shtëpi. Kjo shihet si veprim i mirëfishtë, i integruar socialisht dhe i mbështeturitë bashkësishmërisë, por jo si veprim fetar.
Tradita e respektimit ndërkomunitar në shoqëritë me shumë konfesione. Në vende si Libani, Egjipt, Siria, Jordania, Malezija, Indonezia, ku ekzistojnë komunitete e vjetra krishtere, Pranvera Mesme shpesh është festë e përcaktuar ose e përgjithmonë e përcaktuar. Myslimanët mund të përgjithësimin publikisht me krishterë, të pjesëmarrin në festat e bashkëkëtësishme (iluminimet e rrugëve, tregjet), të dërgojnë letra me feshte. Në Liban, p.sh., politikët myslimanë tradicionalisht e përgjithësimin qytetarët me Pranverën Mesme. Kjo shihet si akt i solidaritetit qytetar e respektimit të traditës së shumëfishtë.
Për myslimanët e Rusisë, cikli i festave të dimrit është më shumë i lidhur me Ditët e Nëntë — trashëgimia e traditës laike sovjetike. Bujarja e dimrit, Babai Moroz (“Shish Babai” tek tatari, “K’ish Babai” tek karachayët) dhe festat familjare zakonisht nuk kanë konotacione fetare. Pranvera Mesme për shumët mbetet festë e krishtere (“ortodokse”) që nuk konsiderohet. Pjesëmarrja në këto festat (vizitimet në liturgjitë, shërbimi i postimit, kolëdoret) nuk konsiderohet. Qendrat fetare të myslimanëve shpesh publikojnë përgjithësimet (fetvët), ku këshillojnë të fokusohen në festet e islamit dhe të mos pranin rituale të tjerë.
Sëkretërisht, Pranvera Mesme në traditën kulturore të myslimanëve nuk është fenomen i njëtë. Është kontinuum i praktikave — nga distancimi i plotë deri në pjesëmarrjen aktive laike. Fshirja e tij bazohet në tre kulla të papërkundrueshme: respekti i papërkundërt të profetit Isë në kufijtë e teologjisë islamike, respekti historik i besuarit në festet e “njerëzve të Librit” dhe adaptimi pragmatik në realitetet e shoqërisë me shumë konfesione. Myslimanët modernë duhet të balancojnë gjithmonë midis purtit teologjik dhe integrimit social, midis ndjekjes së fetvave autoritative dhe dëshirës së qëndruar pjesë e atmosferës festive të përgjithshme. Kjo dialëktikë formon gjendjen e ndryshme të sotme për Pranverën Mesme.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Serbian Digital Library ® All rights reserved.
2014-2026, LIBRARY.RS is a part of Libmonster, international library network (open map) Keeping the heritage of Serbia |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
