Sud nad životinjama: od srednjovjekovne pravosuđe do moderne bioetičke dilema

Uvod: Pravo kao odraz antropocentrične slike svijeta

Sud nad životinjama je jedan od najzanimljivijih i ujedno najglađih fenomena u povijesti prava. Ova praksa, koja je cvjetala u Europi od XIII. do XVIII. stoljeća, nije bila ni absurd, ni manifestacija masovne ludosti. To je bila logična procedura u svom paradigmi, koja izvire iz teocentričnog svijetosmatra, gdje je cijeli svijet bio smatran hijerarhijskom sistemom, podređenim božanskim zakonima. Životinja koja je prekršila društveni poredak (ubila čovjeka, uništila usjev), nije bila smatрана samo prirodnom nesrećom, već zlonamjerним agentom, nosećim moralnu krivnu. Moderni «sudi» nad životinjama su češće metafora ili medijni procesi, koji odražavaju već ne teološku, već ekološku i bioetičku zabrinutost društva.

1. dio: Sudovi u srednjovjekovlju i novom vremenu — stroga procedura

P praksa je bila široko rasprostranjena uglavnom u Francuskoj, Švicarskoj, Njemačkoj i Italiji. Postupci su se dijelili na svjetovne (po građanskom ili kaznenom pravu) i crkvene (inkvizicijske). Životinje su bile suditi s poštovanjem svih formalnosti: s imenovanjem odvjetnika (često na državni račun), pozivom svjedoka, vodom protokola i izdavanjem presude.

Tipologija stvari:

Ukazni postupci nad kućnim životinjama. Često su suđeno svinjama za ubojstvo ili ubod ili ubod djece. Svinje, koje su bile poluvoljne životinje u srednjovjekovnim gradovima, bile su česte uzročnice incidenata.

Primjer: Najpoznatiji slučaj — sud nad svinjom u Falersu (Normandija, 1386). Svinja koja je razrijeza lice i ruku bebe je bila priznata za krivnu za ubojstvo, odjevena u ljudsku odjeću, pogubljena vješanjem na gradskoj tržnici. To je bio javni akt obnovljenja pravde i zastrašivanja.

Crkveni postupci nad životinjama-štetnicima. Miševe, saranču, gusjenice, krtove su izopćavali iz crkve ili proganjali anatemom zbog uništavanja usjeva. Ovdje je sud djelovao kao magično-pravni ritual za izgon «nečiste sile», koja šteti kršćanskoj zajednici.

Primjer: Godine 1519. u gradu Glon (Švicarska) pravnik Piero Chambé zastupao je u sudu interese... miševa. On je uvjerljivo dokazivao da su njegove klijentice nisu došle na proces zbog opravdane razloga (opasnost biti ubijenima kocurima na putu), tako što je odlažao izdavanje optužnice.

Postupci nad neodređenim predmetima. Sud mogao je osuđivati na uništenje ili «izgon» zvona koje je pao i ubilo čovjeka, ili teretnog kola koje je premostilo dijete. To je odražavalo arhaično predstavljanje o «odgovornoj odgovornosti» objekta koji je postao oruđem štete.

Pravno osnivanje: U osnovi ležalo je rimsko pravo (Lex Aquilia o ispravci štete) i kanonsko pravo. Životinja je bila smatрана vlasništvom koja je nanijela štetu, ali procedura suda je dala subjektivnost, čak i kaznenu. Smrt životinje-vlasništva je bila oblik javnog iskupljenja krivde, uklanjanja nečistote iz zajednice i sprečavanja osvete od strane obitelji postrajalog.

2. dio: Filozofske i teološke korijene

P praksa se temeljila na nekoliko ključnih koncepcija:

Vera u svjetski prirodni poredak (kosmos), postavljen Bogom, gdje prekršenje norme bilo bilo bi stvorenja — greh.

Predstava o životinjama kao bićima pod djevolskim navodima. Štetnici su često bili smatrani poslanicima Sate.

Idea kolektivne krivne i očišćenja. Smrt životinje-prestupnika je bila javni akt katarze, obnovljenja oštećene harmonije. Telo životinje je ponekad bilo sahranjivano sa posebnim ritualima, poput krivca-ljudske.

3. dio: Propast prakse i prelazak na modernost

Do XVII.–XVIII. stoljeća su sudi nad životinjama počeli nestajati pod utjecajem Prosvjetiteljstva i znanstvene revolucije. René Descartes sa svojom koncepcijom životinja kao «mašina» (automata), bez duše i razuma, je negirao samu mogućnost krivote njih. Pravo je počelo ići u pravcu sekularizacije i racionalizacije. Štetnost koju je životinja uzročila, je bila smatрана isključivo kroz prizmu imovinske odgovornosti gospodarova. Posljednji poznati procesi datiraju iz sredine XIX. stoljeća (slučaj o kravi, pogubljenoj u Švicarskoj 1864. godine).

4. dio: Modernost — sud kao metafora i bioetički dijalog

U 21. stoljeću «sudi» nad životinjama su ponovno procvjetale u potpunom drugom obliku:

Sudski postupci o priznavanju pravnog statusa životinja. To je glavna moderna oblika «suda». Radi se ne o kazni životinji, već o priznavanju njezine subjektivnosti prava (habeas corpus). Znakoviti primjer — niz stvari u Argentini i SAD-u po kojima su organizacije za zaštitu životinja podnijele zahtjev za priznavanje oranutana, šimpanza ili slona kao «ljudske ličnosti» s pravom na slobodu od nezakonitog zatvaranja (u zoološkom parku ili laboratoriju). Iako većina takvih zahtjeva je odbijena, oni nagrađuju pravnu sistem misliti o granicama pojma «ličnost».

Medijski i javni «sudi». Javnost se izjašnjava za sudiju u resonantnim slučajevima, kada životinja uzroči štetu čovjeku (npr. napad «borbenog» psa). Zahtjevi za eutanaziju postaju akt žestokog obnavljanja kontrole nad prirodom, koja je ponovno smatрана prijetnjom.

Simbolični sudi nad vrstama. Godine 2010. u Indiji je održan simbolični «Sud nad Čovječanstvom» za zločine protiv delfina i kitova, gdje su iznosili suđenje filozofi i ekologi. To je oblik javnog bioetičkog performansa, koji invertera tradicionalnu paradigu.

Sudi nad gospodarima. Danas stvarna pravna odgovornost za djela životinje potpuno leži na vlasniku. Sudovi razmatraju tužbe o ispravci štete koju je životinja uzročila i o krutom postupanju nad životinjama. To je znak promjene paradigme: životinja iz subjekta zločina postaje objekt zaštitu.

Moderni primjer: Godine 2015. u Argentini je sud odlučio da je šimpanzе po imenu Sесilia, koja je bila zadržana u zoološkom parku, «ljudska ličnost» i ima pravo na slobodu. Je joj ispuštena u rezervat. Ovo odlučivanje, iako nije postalo pravni precedent, je historički milješte u pokretu za pravni status viših životinja.

Završetak: Od magičnog pravosuđa do ekološkog prava

Historija suda nad životinjama je put od antropomorfizacije prirode do legalizacije ekološke etike. Ako je srednjovjekovni sud želio podrediti prirodu ljudskom (božanskom) zakonu kroz kaznu «krivog» agenta, onda su moderni procesi željeli uključiti prirodu u pravno polje, nadjeljujući joj (ili njezinim predstavnicima) prava i zaštitu.

Srednjovjekovni sud je bio ritual očišćenja zajednice, moderni «sud» je često rasprava o granicama te zajednice: tko ima pravo na pravosuđe? Samo ljudi? Oba fenomena, razdvojena stoljećima, imaju zajedničko: služiti kao ogledalo ljudskih straha, vrijednosti i predstava o svom mjestu u svijetu. Oni pokazuju kako je pravo, ta, izgledno racionalna konstrukcija, uvijek duboko ukorenjen u kulturoznim mitovima i filozofskim osnovama doba.

Permanent link to this publication: