Tanec v islamski kulturi: medj bogoslovstvom, mistiko in samovyzražanjem

Uvod: zložen konzensus v raznovrstvu

Tanec v islamski kulturi predstavlja zložen in dvomiseln fenomen, ki se ne da oceni enotno. Odnos do njega se oblikuje v trikotniku religioznih predpisov (šariat), sufijske mistične prakse in lokalnih narodnih tradicij. Rezultat je širok spektr praksa: od popolnega nepriznanja v nekaterih salfitskih krogeh do uvedbe tanca v rang najvišje oblike poklonjenja pri sufijih. To protislovanje izhaja iz različnih interpretacij islamskega prava in antropologije, ter zgodovinskega interakcije inislama z doislamskimi kulturami osvojenih narodov.

Religiozno-pravni (fikh) diskurz: dovoljenost in pogoji

Medtem ko ni neposrednega zapreta na tanec v Koranu, so bogoslovci izvlečili svoje ocene iz splošnih principov in hadisov (predanji o besedah in dejanjih Proroka Muhameda).

kritični pristop (makruh ali haram): Zasnovan na hadisih, ki osužujejo podražanje drugemu spolu, poričajo izrazito mešanje spolov in zabave, ki odvračajo od pomnjenja Allaha (zikra). Posebej so osuževani tanec, ki se smatra za izazivajoč seksualno vzburjenost (fitna), bodisi izvajani ženskami pred moškimi ali obratno. V tem smislu so často osuževani mnogi sodobni pop-tanci.

Umerni/dovoljujoč pristop (mubah ali halal): Dovoli tance pri izpolnjenju nizu pogojev:

Namero (niyyat): Tanec ne sme biti grešn ali slon, ampak lahko služi dovoljeno radosti (npr. na svadbi).

Sadržaj: Gibanja ne smejo imitirati nasprotnega spola ali biti nepričudljiva.

Kontekst: Ni smelo biti mešanja spolov, uporabe haramnega (alkohola), glasbenih instrumentov, ki bi lahko bili označeni za zaprto.

Obleka: Smela bi bila ustrezači normam šariata (avrat pokrit).

Rezultat je, da so v praksi v različnih madžhabih (pravnih šolah) in kulturom oblikovali lastne navade. Na primer, na svadbah v arabskih državah so pogosto tancevali ločeno, medtem ko so na Kavkazu ali v Turčiji mešani tanci na družinskih praznikih lahko bili navada.

Sufizem: tanec kot pot k Bogu

Najbolj razvijen in sakraliziran obliko tanca je ustvaril sufizem — mistično smer v islamu. Tukaj tanec ( pogosto imenovan sama‘, kar pomeni «slehanje») se pretvarja v duhovno prakso.

vrtečeći derviši (Mevlüvijski tarikat): Ustanovitelj je bil veliki perzijski pesnik in mistik Džalaladдин Rumi (XIII stoletje). Po legendi je, ko je slišel zvuk kopljev zlatih delavcev, začel se vrteti, zviševala roke, vstopil v stanje mističnega ekstaza. Ritual «sema» ni le tanec, ampak zapleteno liturgično dejanje.

Simbolika: Bela sukna (tennure) — pokrov ega, visoka kapo (sikke) — nadgraden kamn ega. Skidanje črnega plašča simbolizira osvoboditev od svetovnega. Vrtenje proti smeri kazalnice in po krogu dvorane — je odsev vrtenja vesolja okoli njegovega Stvaritelja, enotnost z kosmičnim redom. Desna roka je povzeta do neba (za sprejem božanske blagoslovenosti), leva roka je spuščena do zemlje (za prenošenje nje svetu).

cilj: Čez ritmično kroženje, ponavljanje imena Allaha (zikr) in posebno glasbo derviš se poskuša doseči stanje fana – raztopljenja individualnega «ja» v Bogu.

zikr z gibanji v drugih tarikatah: Mnogi sufijski bratstva (npr. Kadiria, Nakšbandija, Čišija) uporabljajo v svoji praksi ritmične gibanja, poklone glave ali celotnega telesa, kopljanje, ki, strogo govorčno, niso tanec v umetniškem smislu, ampak predstavljajo telesno obliko bogopomnenja, ki pomočijo koncentrirati in povzpeti duhovno energijo.

narodni in etnični tanec: kulturno dediščina

Poleg religioznega konteksta, v muslimanskem svetu obstaja ogromno raznovrstje svetih in polobrednih tancev, ki se vrtijo v doislamskih časih in odražajo narodno identiteto.

Blizki vzhod in arabski svet:

Tanec trebuha (arabsko Raqs Sharqi — «vzhodni tanec»): Razvil se je v Osmanskem cesarstvu. Izhajal je kot enolični ženski tanec, izvajan v ženskih zbornicah. V 19. in 20. stoletju se je komercializiral in postal izvajan v restorancih. Med muslimanskimi bogoslovci je odnos do njega večinoma negativen zaradi odkritosti in erotizacije, vendar v svetovni sredini ostaja del kulturnega koda.

Dabka: Kolectivni, energičen tanec-horev, razširjen v Levantu (Palestina, Liban, Sirija, Jordanija). Izvajan je na svadbah in praznikih, simbolizira enotnost in radost.

Iran in Srednja Azija:

Iranu obstajajo izjemno umetni in plavni narodni tanci, kjer se glavno pozornost posveča gibanju rok, glave in mimiki. Po Islamski revoluciji leta 1979 so javni tanci (posebej enolični ženski) bili dejansko prepovedani kot neskladni s javno moralo, vendar so ohranjeni v zasebni življenjski diaspore.

Uzbekistanu, Tadžikistanu — svetli, žarižgi tanci s karakterističnimi gibanji ramen, ročic (npr. «Lazgi»).

Kavkaz:

Lezginka: Energetičen, virtuozni parni tanec narodov Kavkaza. Prikazuje zmožnost, ponos, spoštovanje. Čeprav se pogosto izvaja na muslimanskih svadbah, ima doislamsko izvirnik.

Južna in jugovzhodna Azija:

Indoneziji in Maleziji se islam združuje z bogatimi lokalnimi tančnimi tradicijami (npr. tanec otoka Jave), ki so pogosto povestveni ali ritualni in ne so sprejeti kot neskladni z religijo v njihovi tradicionalni obliki.

Sodobni izpostavki in tendence

Globalizacija in pop-kultura: Mladost v muslimanskih državah aktivno potrošijo in ustvarjajo sodobne tančne oblike (hip-hop, contemporary), kar poroji nove vprašanja o dovoljenosti glede na islam.

Tanec kot protest: V takšnih državah, kot je Iran, postajajo tanci, ki so bili objavljeni v socialnih omrežjih, dejanjem gospodarskega neposlušanja in borbe za osebno svobodo.

Porast konzervativizma: V nekaterih regijah pride pod vpliv salfitskih idej do iztrebljanja tradicionalnih narodnih tancev kot «novin» (bid‘a) ali «paganizem».

Zaključek: stalni dialog in preoblikovanje

Tanec v islamski kulturi ni statična kategorija, ampak pole pod stalnim pogovorom med besedilom, tradicijo in živo prakso. Njegov status se giblje od grešne «zabave šaitana» do vrha mističnega poznavanja.

Sufijski sama‘ dokazuje, da je v rahuniku islama mogoče povzpeti telesno prakso do ravni visokega bogoslovja, kjer se gibanje pretvarja v molitvo. Narodni tanci prikazujejo nezaupljivo življenjskost doislamskih kulturnih plasti, prilagojenih islamskemu kontekstu. A sodobne debate odražajo dinamiko iskanja muslimanske identitete v globalnem svetu.

Takrat je islamska kultura tanec per se ne negira, ampak ga vsega časa postavi v ramke določenih smislov in meje. Njegov razvoj se nadaljuje, in bodoče tanca v islamu bo odvisno od tega, kako muslimanske skupnosti odgovorijo na izpostavke sodobnosti, uspešno ohranijo ravnotežijo med vernostjo tradiciji, mističnim iskanjem in naravno človeško potrebo po ritmičnem, smiselnem gibanju.

Permanent link to this publication: